ALY I15X ABDALLAH

qui prirent parla la bataille de Badre. Il les répétait incessamment. Pour lui, notre cheikh Sayed Mohammed Mortada fit son commentaire El Sod/\ où il donne en vingt fascicules Texplication des différents noms de ces combattants, ainsi que l'explication du mot DartcicJte en un autre fascicule. Il y raconte aussi sa rentrée au Caire. Il s'attacha à notre cheikh ^lortada et assista à ses cours sur El SaJdb El Moussalsal, sur El Chcunatjcl et sur El Atnaly. De son côté, il donna à notre cheikh iMortada des leçons de calligraphie.

Suivant le désir de Alj Ibn Abdallah, j'ai épousé sa fille adoptive vers la fin de l'an 11 95 ; elle est la mère de mon fils Khalil, que Dieu garde !

Après cette alliance, je l'ai pris, lui et toute sa famille, dans ma maison à cause de son indigence et du peu d'activité des affaires. A son contact, j'ai été édifié par ses vertus et sa sainteté. Il ne dormait que très peu dans la nuit. Il priait toujours et il finissait la nuit par une récitation du Coran et par une méditation sur le sens de chaque précepte divin. Il était propre dans sa mise et dans sa personne ; sa vieillesse était vénérable. Il avait une figure illuminée et ouverte ; son physique était majestueux, ses intentions étaient pures. Il mourut au mois de Djamad el Awal, âgé de plus de quatre-vingt-dix ans, sans avoir rien perdu de ses forces. Il cassait encore des noisettes avec ses dents, dont aucune n'était tombée. Nous l'avons inhumé près d'un tombeau de l'Imam Abou Djiaffar el Tahaoui, car il était administrateur des biens affectés à l'entretien de ce tombeau. Dieu ait son âme en sa miséricorde !

Est décédé aussi le maître parfait El Sayed Aly ibn Abdallah ibn Ahmed el Eloui El Hanafi, descendant de Omar, notre ami et notre conseil ; son père était originaire de Toukadé, mais lui naquit au Caire, en l'an 1 173. Il s'occupa de sciences et il perfectionna ses connaissances en peu de temps, de telle sorte qu'il

lui suffisait de porter son attention sur une partie difficile de la science pour la connaître tellement qu'elle n'avait plus aucun secret pour lui. Il faisait immédiatement valoir les fruits de son savoir. Il composait même d'une façon merveilleuse des ouvrages sur une science quelconque, le tout en très peu de temps. Il possédait nne présence d'esprit étonnante et une promptitude d'assimilation plus étonnante encore. Il retenait tout ce qu'il entendait ou voyait et il ne l'oubliait jamais. Il s'attacha d'abord et longtemps à notre cheikh Mohammed Mortada. Il apprit de lui El Fasslh de Talâb et Fekh el Logha, de El Thalbi, Adab el Kateb de Ibn Katiba. Il entendit plusieurs fois ce cheikh faire des leçons sur le Kamouss. Il écrivit plusieurs de ces leçons. Le cheikh Mortada lui enseigna le Sahih en douze séances au mois de Ramadan 1188. Une seconde fois aussi il assista aux mêmes leçons avec d'autres étudiants. Il apprit également les différentes manières de lire le Coran en quatre séances. Chacune de ces séances durait depuis le lever jusqu'au coucher du soleil. Le livre de Sahih Mosslem fut également lu en six séances et à tour de rôle dans la maison de cheikh Mortada, à Khan el Sagha. Il écrivit El Amali. Il imita la calligraphie de Sallah el Safdi. Il lut aussi, avec le cheikh El Hariri, différents livres sur divers sujets. Il étudia aussi le Hadith, Le cheikh Mortada le revêtit du manteau des Souffites. Il reçut aussi, en l'an 1 190, les leçons sur les six livres véridiques et sur d'autres livres traitant de différentes sciences, telles que la géographie et sur les traités relatifs aux jours de fête.

Il fît la connaissance du cheikh El Eidarouss et reçut de lui des leçons sur la secte Souffite. Il eut pour lui un grand attachement. Il cultiva la poésie et les belles lettres et se livra complètement aux pratiques delà secte Souffite. Il disait parfois des paroles surnaturelles. Il composa un traité sur l'astrologie. Il eut des communications mystiques à tel point que lorsqu'il

SAYED ALY lUN A1U>AI,LAII EL ELOUI 159

tirait un horoscope, il prenait la feuille où il pointait ses calculs et la mettait ouverte sur sa main ; cette feuille s'agitait alors d'elle-même et se roulait toute seule, puis elle se déroulait de nouveau. Au contraire, si cette feuille était prise par une autre personne, elle restait absolument immobile. Il fut aussi très expert dans la science de prédire l'avenir au moj'en du sable ; il lisait dans les cœurs et dans les consciences.

Il composa même un livre sur cette matière. Il apprit la cosmographie avec Soliman efFendi Kaniaz et il laissa des traités sur cette science.

Il iit un commentaire de la poésie de Ibn Zoreik el Bogdadli qui commence par les vers :

Ne lui fais pas de ^-eproches, car les reproches ajoutent à sa peine. Je l'avais prévenu, mais je ne puis plus rien aujourd'hui.

C'est un commentaire très estimé ; j'en avais moi-même une copie écrite de sa propre main.

^^ers la fin de sa vie, il se détacha de tous les biens de la terre. Il réunit totis ses écrits et toutes ses compositions et brûla le tout ; il me demanda ce commentaire que j'avais et je le lui remis sans savoir quel sort illtii réservait. Toutefois, je ne pus lui remettre le premier fascicule de ce manuscrit, parce que je ne le retrouvais point en ce moment-là, mais depuis je l'ai retrouvé et je le conserve encore. El Saj^ed Aly s'isola du reste des hommes et se consacra entièrement à Dieu, se préparant ainsi à comparaître devant lui. Il avait épousé une femme qui le maltraitait et l'injuriait, elle allait même jusqu'à lui donner des coups. Il supportait patiemment les mauvais traitements et se résignait à son sort. Il composa des prières suivant le rite de la secte Sahrouardiah : ces prières étaient merveilleusement inspirées; il prononçait des paroles qtie personne n'avait jamais entendues. Il y etit de ses contemporains qui lui contestèrent l'originalité de certaines de ses paroles et de ses œuvres.

Si celui qui me fait des reproches avait été frappé de mon amour Il se fût lui aussi incliné, mais il ne l'a pas goûté.

Aly continua ainsi ses pratiques religieuses jusqu'au moment où il fut al3attu par la maladie et où il s'en alla rejoindre son Dieu. Il mourut le 6 du mois de Rabi-Awel de cette année. Il laissa un fils de cette femme dont je viens de parler. En vérité, ce fut un saint homme, un élu de Dieu. Il fut inhumé au cimetière de Karafa, dans la tombe de Aly Aga Saleh. Que Dieu nous fasse paix ainsi qu'à lui et nous ait en sa miséricorde !

Est décédé aussi le Cheikh très savant, Sajed Soliman Ibn Taha, Ibn Abou El Abbas el Hariri, El Chaféi, El Mokri, surnommé El Akrachi, du nom d'un village situé à l'est du Caire. Il apprit le Coran, puis il vint à la mosquée El Azhar, où il se consacra à l'étude. Il assista aux leçons des cheikhs. Il se perfectionna dans la lecture du Coran avec le cheikh Moustapha el Azizi, gardien des reliques conservées dans la Mosquée de Sajeda Sekina. Il récita le Coran d'après les dix méthodes avec El Cheikh Abd-el-Rahman El Adjouri, El Mokri qui, dans une réunion solennelle tenue à la mosquée de Aimas, lui donna l'autorisation de professer. Il assista en outre aux leçons des maîtres de l'époque. Il excella dans la législation et il professa à son tour dans la mosquée de Aimas et d'autres mosquées. Il suivit les cours de notre cheikh Sajed Mortada El Massalsal, d'après les différentes formules des fêtes, de l'amitié, du serment et de la lecture de la Fattiha, le tout sans désemparer. Il entendit les deux livres véridiques en entier, au milieu d'une grande assistance, dans la mosquée des Cheikhoune à Saliba. Il suivit aussi des cours sur différents volumes de El Beldaniat, de Abou Taher el Selfi, sur les livres traitant du Nil, du jour de Arafa et du jour de Achoura, ainsi que sur d'autres ouvrages. A son tour, il composa des études et des traités sur différentes branches de la science.

CIIEIIvII A130UL HASSAN VA. KOLAII Ef, .MiXJIIUABI IGl

Le ehoikh Mortada, s'apcreevant de l'assiduité de Sayed Soliman auprès de lui et voj^ant son intelligence, l'engagea à suivre d'autres cours que les siens, à généraliser ses études et ses recherches et à s'occuper particulièrement de philosophie. Il suivit ce conseil et assista à plusieurs autres cours, ce qui l'obligea à ne plus être aussi assidu auprès du cheikh Mortada, lequel en fut très-fâché.

A la mort du cheikh Moustapha El Azizi, Soliman devint maître de lecture à la mosquée de Sajeda Nefîssa.

Ce fut un homme plein de bonnes qualités. Il assista avec nous aux leçons de législation, d'après le rite Hanafite, qui nous étaient données par notre savant cheikh, Moustapha El Taéi El Hanafî..Il discutait souvent les questions qui étaient contraires à son rite.

Il mourut en cette année ; que Dieu ait son âme en sa miséricorde !

Est décédé le seul et unique parmi les savants et les gens intelligents, le vrai savant, le légiste, le philosophe, le logicien, Cheikh Abou el Hassan, ibn Amrou el Kolaïi, ibn Alj el Mo""hrabi el Maleki. Il vint au Caire en l'an 1 154. Il avait les plus heureuses dispositions. Il assista aux leçons des maîtres de l'époque tels que El Beleidi, El Mallaoui, El Djohari, El Hefni et cheikh El Saïdi. Il s'attacha à mon père, qui lui donna en mariage la veuve de son mamlouk Moustapha ; c'était Khadiga, l'affranchie du négociant Medîna. Elle vécut avec lui pendant près de quarante ans. Toutefois, il eut pendant son mariage deux concubines, l'une après l'autre.

Mohammed pacha Ragheb, Waly d'Egypte, affectionnait beaucoup le cheikh Soliman, (|ui commenta l'étude faite par le Pacha sur le versification.

Après sa reatrée à Constantinople, Mohammed pacha devint grand-vizir. Le cheikh Soliman fit le voyage de Constantinople

162 MERVEILLES BIOGILiPHIQUES ET HISTORIQUES

et trouva auprès de Mohammed pacha l'accueil le plus ciiïahle. Le Pacha lui fit même une pension qui lui était servie à l'hôtel des monnaies, au Caire.

Il revint au Caire, et. à deux ou trois reprises, devint cheikh du Rouak des Moghrabins à El Azhar. Il s'acquitta de ses fonctions avec beaucoup de sévérité. Lorsqu'il fut destitué, la seconde fois, ce fut à cause d'une querelle survenue entre quelques Moghrabins et le cheikh Aly el Chanouihi. Il s'était mis du parti des Moghrabins à cause de leur nationalité et avait injurié le cheikh El Chanouihi. .Celui-ci s'en plaignit à Aly bey, car cela se passait sous le gouvernement de cet émir. Aly bey fit compraître le cheikh Soliman par-devant lui, en présence du cheikh El Chanouihi, mais dans cette circonstance, il injuria encore le cheikh Chanouihi. Ce dernier prétendit même qu'à la mosquée il avait été frappé au visage. Le cheikh Soliman lui donna un démenti formel. Mais El Chanouihi jura par Dieu que ce qu'il avait avancé était vrai; alors le cheikh Soliman lui dit : « Jure par le divorce que ce que tu dis est vrai. » Mais Aly bey était exaspéré contre lui. Il leva la séance, puis fit venir le cheikh Abd-el-Rahman el Banati et le nomma cheikh duPvouak, aux lieu et place du cheikh Soliman, qui fut ainsi destitué, ce qui le mortifia beaucoup. Néanmoins, il fut réintégré quelque temps après dans ses fonctions. Le cheikh Abou el Hassan fut très respectable, très influent et on le compta au nombre des grands cheikhs. C'était un bel homme, d'une vieillesse vénérable, soigneux dans sa mise et dans sa table, il était environné de respect et son physique imposait à tous. Si jamais il venait à passer dans les rues à pied ou sur une monture, on accourait vers lui pour lui Ijaiser la main ; cette pratique se généralisa tellement que cela devint une habitude et que chacun se crut dans l'obligation de n'y pas manquer. Il composa divers ouvrages, des traités, des commentaires et des annotations, tous très profitables, tels que le commen-

CIIEIKII ABDALLAH EL SANDOUBl 1G3

taire de El Akhda/'i, celui du traité de Mohammed effendi El Ramani sur la « parole » . Ce commentaire déaote une science très vaste et les connaissances profondes de l'auteur sur la logique, la rhétorique et la philosophie. Puis il fit le commentaire de la préface du commentaire CharJi El Akida dit aussi Ouin El Barahin, du savant El Senoussi.

11 fit aussi un livre traitant des vertus attachées à la prière et aux pratiques de la religion, ainsi qu'un livre sur les vertus attachées à la lecture duchapire du Coran Sou/'cl Yassin, et plusieurs autres ouvrages.

Il reçut aussi les leçons de mon père sur la philosophie et l'astronomie;, il venait le soir une ou deux fois par semaine et gardait dans ses relations avec lui l'attitude que l'on doit avoir à la fois vis-à-vis du maître et de l'ami.

Il était très sincère, bien qu'il fut prompt à s'emporter.

Il mourut au mois de Rabi el Awal de cette année. Que Dieu ait son âme en sa miséricorde !

Est décédé aussi le cheikh croyant Al3dallah, ibn Ibrahim, neveu du grand cheikh El Mouaffi el Chafei el Sandoubi el Rifai, l'hôte de Mansourah. Il naquit au village de Miniet Sandoub en l'an 1140. Il apprit le Coran et quelques textes, puis il vint à Mansourah, où il séjourna sous le patronage de son oncle, vivant sobrement et saintement. Il assista aux leçons dn cheikh Ahmed el Gali et du frère de celui-ci^ Mohammed el Gali. Il acquit auprès d'eux un riche bagagede connaissances législatives.

A la mort de son oncle, survenue en l'an llGl, il prit sa place dans la mosquée, bâtie par son oncle même et annexée à la grande mosquée de Mansourah.

Il marcha sur ses traces en consacrant ses nuits au zikr et à la lecture du Coran. Il lisait le Coran tout entier en un jour et une nuit. Il se fil des disciples et acquit un grand

renom. Il ne se levait pour personne et il n'entrait dans aucune autre maison que la sienne. Cependant, il était bienveillant et sa parole était toujours profitable. Il s'appliquait constamment à l'étude et à la lecture. Tout le monde, sans exception, avait foi en lui.

Lors de mon voyage à Damiette, en l'an 1189, j'ai passé par Mansourah ; je suis allé à la grande mosquée, et de là j'ai rendu visite au cheikh dans sa cellule. Je l'ai alors trouvé assis sur un divan élevé, près de la tombe de son oncle. C'était un homme affable et bienveillant ; il me fit bon accueil et nous apporta des biscuits, des fruits, du pain et du fromage ; nous en mangeâmes et après il nous servit du café dans une grande tasse.

Nous causâmes pendant près d'une heure, après quoi nous lui dîmes adieu. De son côté, il nous fit toutes sortes de souhaits. Nous partîmes, et depuis je ne l'ai plus revu. Il est mort cette année.

Est décédé aussi le savant légiste, Sayed Moustapha, fils de Ahmed, ibn Mohammed El Banofari El Hanafi. Il apprit la législation auprès de son père, de Sayed Mohammed Abou El Seoud, du cheikh Mohammed El Doladji, du cheikh El Zayadi et d'autres. Il suivit les cours de philosophie des maîtres de l'époque tels que le cheikh Issa El Baraoui et d'autres. Il professa à la place même de son père près du Rouak des Syriens, mais il n'était point heureux pour son auditoire ; car bien qu'il vînt tous les jours à la mosquée pour donner sa leçon, souvent il passait une heure à sa place et se retirait sans qu'aucun étudiant se fût présenté pour l'entendre. Il demeurait dans sa maison de la rue El Ezzi. Il était d'un caractère très franc et ne savait point dissimuler. Il visitait souvent les malades riches ou pauvres. Il mourut cette année. Que Dieu lui fasse miséricorde !

ciii^iKii mdii.v.mmf.i» i:i, HAiroUTl 105

Est ilécédé txussi le grand et éniinent savant, le cheikh des fheikhs, le légiste, le grammairien, le philosophe, le logicien, l'orateur éloquent, le chercheur, celui qui pouvait résoudre tous les prohlêmes ; le bon, le pieux, le sobre, l'édifiant, cheikh Mohammed il)n Mohammed, ibn Mohammed, ibn Mohammed, il)n Moustapha, ibn Khater El Faramaoui, El Azhari El Chafféi El Bahouti, ce dernier nom lui fut donné parce qu'il appartenait à la tribu de Bah ta, dans la province de Charkiah. Il naquit au Caire et il fut élevé par son père. Il apprit le Coran et les textes. Il reçut les leçons des maîtres, tels que El Mallaoui, El Djohari, El Tahlaoui, El Barraoui, El Beleidi, El Saïdi, El cheikh Aly Kayet baj, El Madabghi et El Adjomi. Il excella surtout dans la législation et dans la philosophie. Il professa et ses leçons étaient d'un grand profit. Il avait la réputation de porter bonheur à ceux qu'il autorisait à professer ou auxquels il délivrait des diplômes, de telle sorte qu'il devint le cheikh de presque tous les étudiants du second degré.

Il était très souple de caractère, bien élevé, humble et et modeste. Il n'avait aucune prétention. Il s'occupait spécialement des études et des sciences, et ne se mêlait jamais de ce qui ne le regardait point.

Il lui arrivait de faire dans une seule et même journée des leçons sur différentes matières ; ainsi, le matin, il avait son cours sur El Boukhari (Hadith) et son cours sur El Manhadj ; dans l'après-midi, il donnait des leçons de philosophie et de grammaire, etc. Il comptait au nombre de ses auditeurs les plus savants de l'époque.

Son aptitude pour l'enseignement était suprenante. Aucun de ses rivaux ne pouvait atteindre à sa hauteur.

Il continua ainsi une vie de labeur et de profit pour la science jusqu'au moment où il mourut, le dernier jour du mois de Radjah de cette année.

Il laissa un digne successeur dans la personne de son fils,

Cheikh Moustapha, qui marcha sur les traces de son père et de ses aïeux. Que Dieu lui donne longue vie et prospérité !

Est décédé aussi le cheikh très savant Mohammed ibn Abd- Rahhoulhn Alj^ el Azizi, surnommé Ibn el Sett (fils de la dame). Il naquit au Caire en l'an 1113 ou 1 1 1 8 ; le surnom de Ibn el Sett lui fut donné parce que sa mère était une esclave d'origine grecque que son père avait achetée et qui devint enceinte des œuvres de son maître. Son père avait contracté plusieurs mariages avec des femmes libres, mais elles ne lui avaient donné que des filles. On alla jusqu'à dire qu'il avait quatrevingt filles. Alors il acheta cette esclave, qui fut la mère du cheikh Mohammed et qui, après avoir eu cet enfant, ne devint plus mère. Abd-Rabbou fut très joyeux de cette naissance. Il donna les plus grands soins à l'éducation de son fils. Le cheikh Mohammed lut le Coran dans la même école que le cheikh Aly el Edoui. C'est pour cela qu'il fréquenta les Malékites et devint lui même Malékite.

Lorsqu'il grandit en âge, il voulut devenir Chafféite, mais il vit dans son sommeil l'Imam el Chaffei qui lui conseilla de ne point changer de rite et il demeura ainsi Malékite pendant toute sa vie.

Il se perfectionna aux leçons du cheikh Salem el Nafraoui, du cheikh El Zakari et du cheikh El Chobramelsi.

Il entendit les leçons du cheikh ibn Alj el Termessi sur El Moussalsal et d'autres livres. Il fît le commentaire de plusieurs ouvrages sur la théologie.

Il suivit les cours de philosophie du cheikh Ahmed el Mallaoui, du cheikh Abdou el Dioui, du cheikh El Atfihi et du cheikh El Khalifi.

Il fut initié à la secte Chazelia par le cheikh Ahmed el Djiohari et le cheikh El Mallaoui, qui eux-mêmes avaient été initiés par Sidi Abdallab ibn Mohammed el Moghrabi el Kossi el Konkossi.

CIIEIIvII VA. \Z17.1. SAYEn AHMEn EL AMAOUI lo?

Le défunt était complètement détciclié des biens de la terre ; ainsi, il ne mettait jamais de beaux habits, ne se servait d'aucune monture, et n'entrait dans la maison d'aucun émir. Il ne s'occupait que de la science et des cours qu'il faisait.

Ses contemporains sont unanimes pour rendre hommage à ses vertus et à sa vaste érudition.

J'ai suivi ses leçons sur El Mousalsal. Il m'a donné un diplôme et l'autorisation de professer. J'ai appris sous sa direction le cercle de la secte de Chazeli. Il m'a autorisé à le former et à. le dessiner, tout cela dans une seule séance, en 1190, dans ma maison de Boulaq, située sur le bord du Nil.

Il m'aimait et me fréquentait beaucoup : il me disait que j'étais son cousin parce que sa mère et la mienne étaient esclaves.

Il annota le livre de El Zorkani, que tous les étudiants ont encore en main aujourd'hui. Il fit aussi des commentaires et des annotations d'ouvrages sur le Hadith, sur la logique, etc. Toute sa vie fut consacrée à l'étude. Il mourut cette année à l'âo'e de 84 ans. Que Dieu ait son âme en sa miséricorde !

Est décédé aussi le respectable et vénéré Sajed Ahmed ibn Abd-el-Fattah, ibn Taha, ibn Abd-el-Razak el Husseini el Amaoui el Kadri. Son père était natif de Hama. Il vint en Egypte avec sa fille Rokaïa et avec Fatma, fille de Sajed Taha. Il maria la première à un personnage du Caire, Mohammed ibn Hussein el Chamsi. Elle fut la mère de Hassan, de Hussein, de Othman, de Mahmoud et de Radouan. Fatma fut mariée à Alj effendi el Bakri, frère de Sidi el Bakri, El Saddiki. Il eut d'elle Mohammed effendi, le chef des nobles et le père de Mahmoud effendi.

Le père de Sayed Ahmed, Sajed Abd-el-Fattah, séjourna longtemps au Caire. Il occupa même des fonctions; puis il fit le -voyage de Constantinople. Par la protection de certains hauts personnages, il fut nommé chef des nobles du Caire ; mais

à son retour en Egypte, il ne put j exercer sa dignité, malgré le fîrman dont il était possesseur II était tombé en disgrâce auprès de certains émirs, que le voyage qu'il avait entrepris secrètement et sans leur autorisation avait mécontentés. Cependant, on lui servit une pension prélevée sur les recettes affectées à la dignité de chef de la noblesse. Il était très beau, sa parole était très éloquente. Il épousa la fille de Sajed Makki el AVaréi. Il eut d'elle El Sayed Ahmed, qui fait l'objet de cette biographie. Celui-ci reçut une éducation soignée dans la maison de son père à l'Ezbékiah. Il avait de bonnes qualités; il soignait sa mise et sa table et vivait isolé des hommes. Il mourut cette année sans laisser de descendants. Que Dieu ait son âme en sa miséricorde !

Est décédé le cheikh bon et fortuné, Aly ibn Khalil, chef de la corporation des peseurs au Caire. Il excellait dans le calcul et dans la science du pesage.

Quand la question des poids et mesures fut soumise à mon père en l'an 1 1 62, dans le but d'}^ apporter des rectifications, mon père composa son livre El Ekd el Thamine. Aly ibn Khalil vint lire ce livre chez mon père, qui lui en fit tout le commentaire et le lui expliqua. El cheikh Hassan ibn Rabi el Boulaqui assistait aussi aux leçons de mon père, ce qui fît que ces deux personnes se distinguèrent dans cette science et s'élevèrent beaucoup au-dessus des autres peseurs, leurs confrères.

Le défunt était un homme affable^, d'une vieillesse respectable; il savait beaucoup d'anecdotes et les disait fort à propos. Il fit plusieurs fois le pèlerinage de la Mecque. Il parvint à une grande aisance, mais dans la suite, ses affaires allèrent très mal, la maladie le gagna et il dut garder la maison. Il mourut cette année. Il n'y eut plus d'hommes semblables a lui. Que Dieu lui fasse miséricorde !

ANNKE MIL IWl'X CKXT 109

Est décédé aussi le chérii' noble, Saj'ed Moustaplia, fils de Sajed Abd-el-Raliman el Eidarouss. Il est mort en pleine jeunesse. Les prières furent dites sur son corps à la mosquée El Azhar et il fut inhumé près de son père, au tombeau deElAtrice, en face de la mosquée de Sayeda Zenab. Il mourut le 24 Ralji- Awel de cette année. Que Dieu lui fasse miséricorde !

Le premier jour de l'année fut un vendredi. Cejom^-là, le nouveau Pacha arriva à Embabah ; il se nommait Mohammed pacha Yakan. Il passa la nuit du vendredi à Embabah. Dans la matinée, les émirs se portèrent au-devant de lui pour lui souhaiter, comme d'habitude, la bienvenue. Ils lui firent passer le fleuve et l'amenèrent k Kasr-el-Aïni, où il demeura jusqu'au lundi 4 Moharram. Ce jour-lk eut lieu le cortège. Il monta à la citadelle en passant par Saliba.

On considéra généralement son arrivée comme un bon augure.

Dans la journée de jeudi 12 Saffar arriva un avant-coureur de la caravane des pèlerins. Il annonça que cette année les pèlerins n'avaient point visité la ville de Médine comme l'année précédente, et cela à cause de la parcimonie de l'Emir El Iladj, qui n'avait point versé aux tribus arabes et à la ville de Médine les sommes qu'on leur payait annuellement. Ahmed pacha, l'Emir El Iladj de Syrie, avait engagé fortement son collègue d'Egj-pte a s'exécuter et à continuer sa marche. Il lui avait aussi donné des sommes d'argent, des rations et des munitions de toute sorte, mais l'Emir El Iladj égyptien avait prétendu que les émirs du Caire n'avaient pas acquitté les frais et les

ITÛ -AIERYEILLES BIOGRAPHIQUES ET HISTORIQUES

taxes qu'il avait déboursés l'an passé et cette année. En conséquence, il avait persisté dans son refus.

Le Chérif Serour et les Chérifs de la Mecque vinrent le trouver et lui dirent : « Puisque les choses sont telles que vous le dites, nous dresserons un procès-verbal de la situation, et nous l'adresserons au Sultan, avec une pétition dans laquelle nous l'informerons que les émirs d'Egypte sont en retard; ces pièces seront aussi signés par vous et le Sultan décidera. » Il acquiesça à cette proposition, signa la pétition et s'en retourna en Egypte.

Les murmures et les protestations furent générales parmi les pèlerins parce qu'ils n'avaient pas visité la ville de Médine.

Ces nouvelles causèrent beaucoup de peine à la population du Caire, et Ibrahim bey se montra fort irrité contre Témir El Hadj . Il jura de ne pas aller au-devant de lui lors de son retour.

Il envoya mander Mourad bej, qui était au palais d'Adlia, à qui il fit part de ces nouvelles et de sa résolution. Le soir, ils s'enfermèrent ensemble seuls pour causer secrètement. Le lendemain, le chawiche (courrier) vint les prévenir de l'arrivée des pèlerins. Il lui firent les cadeaux d'usage et le surlendemain tous les émirs sortirent du Caire avec leurs tentes.

Dans la journée du lundi, les pèlerins arrivèrent et entrèrent au Caire, l'émir El Hadj descendit à Djambalatia, à Bab el Nasr, sans s'arrêter d'abord à Hassoua comme c'était l'usage.

La journée du mardi, contrairement aux habitudes, il entra au Caire avec le convoi du Mahmal, et il consigna le tapis sacré au Pacha.

Dans la journée du mercredi, les émirs se réunirent dans la maison d'Iljrahim bej et firent appeler iMoustapha bej, émir El Hadj . Mourad bej et Ibrahim bej se prirent de querelle avec lui sur ce qu'il avait fait. Ils lui reprochèrent d'avoir consenti à la pétition adressée au Sultan. Ils prétendirent même qu'il

avait reçu tout Targont nécessaire et ils lui en demandèrent compte. Ils lui dirent : «Tu es cause que nous sommes un objet de scandale en Egypte, au Iledjaz, en Syrie et en Turquie et dans tous les pays. » La discussion se poursuivit ainsi jusque vers le coucher du soleil.

Puis Mourad bey emmena l'émir El Hadj avec lui dans sa maison, où il passa la nuit. Dans la matinée du lendemain, Ibrahim bey vint dans la maison de Mourad bey. Il emmena chez lui l'émir El Hadj. Il l'enferma dans un lieu isolé et le fit garder. Il ordonna aux comptables de dresser avec lui les comptes du pèlerinage. Il en résulta que l'émir devait cent trois mille talaris, indépendamment des impôts qu'il devait verser au trésor.

Dans la journée du vendredi, Ibrahim bey monta à la citadelle et prévint le Pacha de ce qui s'était passé. Il lui dit qu'il avait mis en prison l'émir El Hadj jusqu'à ce qu'il eût remboursé ce qu'il devait. Moustapha bey resta quelques jours en prison, après quoi il consentit à une transaction. Il s'en retourna dans sa maison entouré de toutes sortes d'égards.

Dans cette même journée du vendredi, après l'heure de la prière, les gens de la mosquée El Azhar se révoltèrent et fermèrent les portes de la mosquée, parce que leurs rations de pain ne leur étaient pas distribuées. Selim Aga vint à eux ; il s'engagea à leur payer toutes leurs rations le lendemain même. Ils s'apaisèrent alors et rouvrirent les portes de la mosquée.

Le lendemain, ils attendirent vainement l'exécution de la promesse de Selim Aga. Ils refermèrent encore les portes, montèrent sur les minarets et se mirent à pousser des cris.

Dans l'après-midi, Selim Aga arriva, et distribua aux étudiants quelques rations ; il continua à agir ainsi pendant quelques jours, puis il les suspendit de nouveau. Les étudiants refermèrent les portes, et ainsi pendant plusieurs jours.

Dans la nuit où les émirs allèrent au-devant des pèlerins, Moustapha bej el Eskandari et Ahmed bej el Kalardji montèrent à cheval et s'en allèrent vers la Haute-Egjpte. Là, ils se joignirent à Othman hey el Charkaoui et à Lachine hejpour se partager le pays. Ils se rendirent coupables d'atrocités et d'actes tj-ranniques envers le peuple.

"\'ers la mi-Rabi el Awal, Mourad bej se prépara à faire un voyage dans la Basse-Egypte, dans le but d'arrêter Raslan etNadjiar, les deux brigands de grand chemin. Il partit eneiïet, mais à la nouvelle de son départ les deux bandits prirent la fuite.

Cependant, il fît venir devant lui Ibn Habib, Ibn Hammad et Ibn Toda et les oblio^ea à arrêter les deux brio-ands et à les lui amener. Ils cherchèrent à se faire décharger de cette mission ; mais il les emprisonna et ne les remit en liberté que moyennant une somme d'argent.

Il fît de même avec la famille de Kassir, qu'il força aussi à verser des gages, puis il se rendit à Tamlouha. Il ordonna aux habitants de ce village de lui livrer Raslan, les accusant de lui donner asile. Il mit tout au pillage et outragea les femmes et les enfants. Il ordonna la destruction et l'incendie du village et ne partit que lorsque le village eut été entièrement brûlé et détruit et l'emplacement rasé et ramené au même niveau que le reste de la campagne.

Pendant qu'il détruisait ainsi ce village, il avait couvert le pays d'émissaires chargés de lever des impôts qu'il avait établis d'une manière tout à fait arbitraire. Il était sans pitié ni miséricorde et ses gens prélevaient à qui mieux mieux toutes ces contributions iniques et exorbitantes. Les percepteurs, s'ils étaient payés intégralement, réclamaient encore aux contribuables le prix de leurs courses, et, s'ils n'étaient pas entièrement payés^ ils employaient vis-à-vis des récalcitrants les arguments

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les plus violents ; si ces arguments ne produisaient pas leur effet, ils faisaient piller le village et le brûlaient entièrement.

Mourad hey continua ainsi ses exploits jusqu'à ce qu'il fut arrivé à Rosette. Là, il établit aussi sur les habitants de fortes contributions, ainsi que sur les négociants, principalement sur des marchands de riz. La plupart des habitants prirent la fuite et émigrèrent.

Il envoya dans la ville d'Alexandrie Aly Aga^ ancien katkhoda des chawiches. Il imposa à la ville une contribution de cinq mille talaris pour frais de route et réclama en outre aux Alexandrins une somme de cent mille talaris. Il ordonna la destruction des églises. A l'arrivée de Aly Aga à Alexandrie, les négociants de cette ville, ainsi que la majeure partie des chrétiens, se réfugièrent à bord des navires. Il ne trouva là que le consul de Russie ; celui-ci offrit de payer la somme réclamée, mais seulement en vertu d'un fîrman du Pacha, afin de pouvoir ensuite, disait le consul, régler ses comptes avec le sultan.

Aly Aga renonça alors à ses levées d'argent ; toutefois on transigea avec lui pour l'indemniser de ses frais de route et il s'en retourna.

De son côté, Mourad bey quitta Rosette. Arrivé à Djamighoun, il détruisit complètement ce village et détruisit également Kafr Dessouk. Il ne passa et ne séjourna dans les provinces et les villes que pour les piller, les ruiner et dévaster complètement les récoltes. Cette œuvre de destruction dura ainsi jusqu'au premier Djamad el Awal.

A cette date, on annonça l'arrivée de Mourad bey à Zankaloune, mais il tourna bride et il se dirigea du côté de l'est.

Dans les provinces de l'est, il renouvela les mêmes exploits que dans les provinces de Menoufiah et de Gharbiah. Quant aux sandjaks qu'il avait laissés au Caire, ils n'avaient d'autre règle que la confiscation à leur profit des Ijiens des particuliers, surtout Hussein bey, qu'on surnomma £"/ i^At;/?, autrement dit

(de Juif». Il détruisait les maisons et pillait sans aucun scrupule. Il arriva même que dans l'après-midi du jeudi 15 Rabi Awal, ce même Hussein bey s'en alla à la tête de ses gens dans le quartier Husseiniah. Il entra de force dans la maison d'une personne nommée Ahmed Salem el Djazzar. C'était le cheikh des darwichesbayoumites. Il mit cette maison au pillage et prit jusqu'aux meubles et aux bijoux des femmes, puis il s'en retourna paisiblement chez lui pendant que le public le regardait faire.

Ce jour-là aussi, Hussein bej fit mander auprès de lui le négociant Mahmoud ibn Hassan Mehrem. Celui-ci fit bon accueil aux envoyés de l'émir, leur donna de l'argent afin qu'on le laissât en paix, puis il alla chez Ibrahim bey pour implorer sa protection . Ibrahim bey envoj^a son Katkhoda et le katkhoda des chawiches auprès de Hussein bey pour lui demander de cesser ses vexations contre le négociant Mahmoud ibn Hassan Mehrem. Hussein bej^, grâce à cette intervention, ne réclama plus rien à ce négociant, mais celui-ci, tout heureux d'être ainsi épargné, fit encore un présent à Hussein bey.

Le lendemain vendredi, un grand rassemblement, composé des gens du quartier El Husseiniah, se porta vers la mosquée El Azhar. Une autre foule, composée des gens du peuple, vint se joindre à la première. Tous portaient des drapeaux, des tambours, des nabouts, des dagues^ etc. Ces gens allèrent trouver le cheikh El Dardir et lui demandèrent de se mettre à leur tête pour venger le pillage commis la veille par Hussein bey, ainsi que d'autres exactions.

Le cheikh El Dardir fit Ijon accueil à la foule, l'encouragea dans ses projets et lui dit : « Nous irons piller leurs maisons comme ils ont pillé les nôtres, et^ s'ils sont les plus forts, nous mourrons martyrs, ou bien Dieu nous donnera la victoire. y> La foule était ainsi très surexcitée. xVprès le coucher du soleil,

Soliman Aga Moustahfezan et Mohammed Katkhoda Arnaout ElDjelfi, katkhoda d'Ibrahim bej, vinrent s'asseoir à Ghourieh et se rendirent ensuite chez le cheikh El Dardir pour négocier avec lui, car on craignait que l'émeute ne prît de l'extension. Ils lui dirent : u Dressez-nous un état des objets pillés et nous nous engageons à a^ous les apporter. » On se mit d'accord sur ce point et on se sépara.

Le lendemain, le cheikh El Dardir alla trouver Ibrahim bey ; celui-ci envoya chercher Hussein bej, qui comparut devant le conseil. Interrogé par Ibrahim bej sur le pillage dont il était l'auteur, il dit : «Nous sommes tous des pillards, toi, tu pilles, iMourad bej pille et moi j'ai pillé comme vous. » Sur cette réponse, le conseil se leva et l'affaire fut abandonnée.

Quelques jours après, un bateau arriva de la Haute-Egypte, chargé de fruits, de beurre et d'autres produits. L'aga Soliman bey envoya faire main basse sur tout le chargement, en prétendant que les bédouins de la tribu de AVafî lui devaient des arriérés. Et cependant ce chargement n'appartenait point à cette tribu, mais bien à quelques étudiants d'El Azhar qui avaient fait venir ces marchandises pour en faire le commerce.

Les étudiants Saïdiens de la mosquée El Azhar se soulevèrent et empêchèrent les cours de la mosquée ; alors le cheikh El Dardir, le cheikh El Aroussi, le cheikh Mohammed El Mousseilhi et d'autres se rendirent dans la maison d'Ibrahim be}', et, en présence de Soliman bey lui-même, se plaignirent vivement de ses agissements. Soliman Ijey prétendit que les marchandises appartenaient aux bédouins Wafî et qu'il les avait prises en compensation de ce qui lui était dû ; mais les cheikhs lui répondirent : o Ces biens ne sont pas aux AVafî, mais à de pauvres gens; si vous avez quelque chose à réclamer à la tribu de Wafi, adressez-vous à elle. » Alors Soliman bey rendit une partie de ce qu'il avait pris, mais les pauvres étudiants perdirent le reste.

Le vendredi 10 Djamad el Awal, Mourad bej rentra au Caire. Il arrivait des provinces de l'est. Il ramenait avec lui une quantité innombrable de chameaux, de vaches, de buffles, de moutons et de denrées qu'il avait pillées.

Dans la même journée, Ajoub bej partit pour la Haute- Egypte dans le but de traiter une réconciliation avec les émirs mécontents, Moustapha bej, Ahmed bej el Kelardji, Othman bej el Charkaoui et Lachine hey, car ces émirs avaient commis dans tous lespajs de grandes tjrannies et de grandes exactions.

A la mi-Djamad el Thani, Othman bej el Charkaoui arriva de la Haute-Egjpte. Le même jour, Mourad bej fît don à ses Kachefs d\in impôt à prélever dans les villages de la province de Menoufiah : chacun de ces villag^es devait verser cent cinquante talaris.

Dans la même journée, les pèlerins affluèrent comme d'habitude vers Tantah pour célébrer la fête de Sidi Ahmed el Badaoui. Cette fête est connue sous le nom de Chourounbabliah. A cette occasion, les Kachefs de la province de Gharbiah et de celle de Menoufiah se rendirent à Tantah selon l'usage. LeKachef de la Gharijiah était alors un des suivants d'Ibrahim bej el Wali. Ce Kachef commit beaucoup d'avanies, chaque chameau vendu était imposé d'un demi-talari de France. Les préposés des Kachefs commii'ent des abus et prirent même de force les chameaux de quelques émirs ; cela se passait dans les derniers jours de la foire. Les chérifs, ainsi lésés dans leurs intérêts, allèrent porter plainte au cheikh El Dardir, qui se trouvait en ce moment à Tantah pour faire ses dévotions au cheikh El Badaoui. Le cheikh ordonna à certains de ces gens de se rendre auprès des Kachefs, mais aucun d'eux n'osa le faire. Il j alla alors lui-même suivi d'une grande foule; à son arrivée près de

la tente du Katkhoda des Kachefs et le At appeler auprès de lui. Celui-ci vint en effet. Le Cheikh était alors monté sur son mulot. Il lui fit des remontrances très fortes et lui dit: u Vous êtes des gens qui ne craignez pas Dieu » .

Pendant ce temps, un homme sortit de la foule et frappa le Katkhoda de son nahbout. Les gens du Katkhoda, voyant que leur maître avait été ainsi frappé, se ruèrent aussi sur la foule et maltraitèrent toutes les personnes qu'ils purent atteindre. Ils se saisirent même de la personne du cheikh Ahmed el Safi, serviteur du clieikh El Dardir, et ils lui administrèrent plusieurs coups de nabbout ; l'effervescence était grande et la bataille devint générale. Le pillage commença dans les tentes, dans les Ijoutiques et dans la ville. Le cheikh s'empressa de regagner sa maison. La calme se rétablit ensuite.

Le kachef de la Menoufiah, qui était un des suivants d'Ibrahim bey, vint dans la province de Gharbiah. Il amena avec lui le kachef de cette province dans la maison du cheikh El Dardir. Les deux kachefs firent des excuses au cheikh et se réconcilièrent avec lui. Ils firent circuler des crieurs dans la ville pour annoncer que l'ordre était rétabli. De cette manière et sur ces événements se termina la foire, et chacun retourna dans sa ville ou dans son village. Le cheikh El Dardir, lui aussi, revint au Caire.

Ibrahim l)ey el Wali, Ibrahim bey el Kébir et le katkhoda des chawiches vinrent dans la maison du cheikh El Dardir au Caire pour lui exprimer leurs regrets à propos des événements de Tantah.

Le jeudi 17 de ce mois, Hussein bey el Cheft, accompagné d'une femme, monta à cheval et se dirigea vers une petite maison de la rue Matteine. Il y pénétra, et, dans une des pièces de la maison, fit un trou dans le mur. Il en retira une jarre remplie d'or dont il s'empara.

TOMU IV. 12

Cette petite maison appartenait à un marchand d'huile et de beurre qui avait réuni ses économies, les avait mises dans cette jarre et avait pratiqué un trou dans le mur pour les y enfermer. Il avait ensuite badigeonné le mur. La femme qui avait accompagné Hussein bej n'était encore qu'une petite fille à l'époque où cet homme avait caché son trésor. Mais depuis, le propriétaire était mort, la maison avait été vendue et l'acquéreur avait constitué la maison en AVakf. Les années se succédèrent et la maison entra dans les AVakfs delà mosquée Husseini. Elle fut habitée par plusieurs locataires successifs et il y avait déjà prés de quarante ans que la jarre avait été enfermée dans le mur par rancieu propriétaire. La petite fille, aujourd'hui une femme, qui avait été témoin de l'opération, était souvent hantée par l'idée de cette cachette ; mais elle ne pouvait d'ellemême entrer dans cette maison. Elle devint pauvre et indigente, alors elle se rendit auprès de la femme de Hussein bej el Cheft et lui fit connaître son secret. La femme en parla à Hussein bej, qui objecta que les locataires pouvaient avoir pris le trésor. Mais la pauA^^e femme lui dit : « Il n'y a que moi qui connaisse ce secret ».

Hussein bey envoya mander auprès de lui le locataire actuel de la maison et lui dit : « Reste-demain chez toi^ dans ta maison, attends-moi et ne crains rien. » Le locataire fit ce que le Sandjalv lui avait dit, ce dernier se rendit chez lui accompagné de la femme. Elle indiqua l'emplacement du trésor et on en sortit la jarre remplie d'or. Hussein bey fit un cadeau au locataire, qui demeura stupéfait.

Avant cela, Hussein bey s'était rendu aussi, pendant la nuit, dans la maison du cheikh Abd-el-Baki Abou Alitta. Il y avait pris une caisse que cet homme avait en dépôt chez lui pour le compte du bédouin Nasre ibn Chedid, un des chefs de la tribu Houetam. On a dit que cette caisse contenait beaucoup de richesses et de lingots d'or pur.

Il entra encore de force dans une maison située près de la mos(iuée Ilusseiui, et cela au milieu de la journée, en pleine saison chaude. Cette maison était fermée et le maître était absent, mais il en força la porte et y pénétra. Il prit dans cette maison dix sacs remplis d'or et il sortit en refermant la porte.

Il monta à cheval ainsi que ses mamlouks. Chacun d'eux portait les sacs. posés sur la selle des chevaux. Hussein bey avait lui-même un sac devant lui. Tout cela se passait au grand jour et au su de tout le monde.

Dans ce même mois, les voleurs percèrent le mur du comptoir d'un négociant dans l'okelle Messaïra, à Bab elCharia. Derrière ce comptoir se trpuvait un café en ruines. C'est par là que les voleurs avaient pu percer le mur du comptoir. Ils volèrent une caisse contenant douze mille bondoki, ce qui faisait à cette époque à peu près trente mille talaris. Il y avait aussi dans cette caisse d'autres monnaies en or, des étoffes en soie, des voiles pour les femmes, fabriqués à Mehalla, avec la soie la plus pure. Quelques jours après ce vol, on se saisit de deux individus sur qui pesaient les soupçons, l'un pâtissier et l'autre marchand de cornichons. Ces arrestations furent opérées sur les indications des gardiens de nuit, qui avaient été eux-mêmes emprisonnés et punis. On fît rendre à ces deux individus une partie des objets volés et on continua à les garder en prison.

Dans la journée du 20 de ce mois, Ajoub bej', Lachine bej et Ahmed bey rentrèrent au Caire venant de la Haute-Egypte. Il regagnèrent leurs maisons aj'ant avec eux tout le butin qu'ils avaient fait, y compris du l)étail. Moustapha bey seul n'était pas rentré.

Le mardi 27 du mois, un grand vent du sud souffla au Caire, apportant du sable et de la poussière. L'horizon en était obscurci.

180 MERVEILLES BIOGILiPHIQUES ET HISTORIQUES

De grands nuages noirs couvraient le ciel. Ce vent dura depuis midi jusqu'au coucher du soleil.

Le jeudi 29 du mois, Moustapha bey rentra au Caire, venant aussi delà Haute-Egypte.

. Le premier jour du mois de Radjab, Mourad bey résolut de se r.endre à l'embouchure du canal de Menouf, connu sous le nom de Pharaonia. Il voulait faire combler l'entrée de ce canal, qui, depuis deux ans, absorbait une grande partie de l'eau qui devait alimenter la branche orientale du Nil, ce qui portait préjudice aux cultures de riz.

■ Dans ce même mois, on apprit d'Alexandrie qu'un navire était venu dans cette ville, puis un autre, sur lequel se trouvait Ahmed pacha, Waly de Djedda, puis enfin un troisième navire chargé de blé, que l'on débarqua dans la ville pour faire des biscuits. On fît au Caire beaucoup de conjectures sur ces événements.

Le 10 de ce mois, un officier tartare de l'armée des Turcs et un officier de marine apportèrent de la part de la Sublime- Porte des écrits qui furent lus au divan du jeudi 12 du mois. Dans ces écrits, la Porte réclamait l'arriéré dû au trésor turc et l'expédition, aux Villes-Saintes, des sommes d'argent et des denrées affectées à ces villes. Ces écrits renfermaient également des reproches sur ce que les pèlerins n'avaient pu visiter la ville de Médine. Enfin la Porte engageait fortement les gouverneurs de l'Egypte à s'acquitter de ce qu'ils devaient dans un délai de trente jours. Elle leur adressait même des menaces pour le cas où ses avis seraient méconnus. Ces écrits furent le sujet de toutes les conversations et de mille conjectures.

La noiivollo circula encore de Tarrivée (raiitres navires dans le port d'Alexandrie. On ajoutait ([ue le eapitan Hassan pacha, à la tête de troupes nombreuses, arrivait aussi en personne pour diriger les opérations.

Dans le même mois arriva au Caire le comptable en chef du divan d'Alexandrie. Le bruit courut qu'il s'était enfui d'Alexandrie pendant la nuit. Ibrahim bey envoya des délégués à Mourad bey pour l'engager à rentrer au Caire.

Il lui délégua au canal Pharaonia, Aly Aga, katkhoda des chawiches, ainsi que El Moallem Ibrahim el Djohari, Soliman Aga el Hanafî, Hassan Katkhoda el Garl)an, Hassan etfendi Chakboun, secrétaire du divan. Mourad bey revint avec eux au Caire dans la journée du mardi. La digue qu'il avait comm.eneé à construire pour boucher le canal n'était pas encore achevée et cependant on avait coulé des barques en grand nombre, et des poutres et du fer avait été réquisitionnés sans que le prix en eût été payé. Chaque village avait été imposé, des contributions de toutes sortes avaient été levées pour cet ouvrage, mais la majeure partie de l'argent avait été dépensée sans aucun profit.

A l'arrivée de Mourad bey, les émirs tinrent conseil au Caire dans la maison d'Ibrahim bey. Ils délibérèrent sur la manière dont il fallait donner suite aux ordres reçus de Constantinople.

Sur ces entrefaites, les vivres devinrent rares et renchérirent ; la vente du pain avait cessé dans les marchés, les boulangers suspendirent leur travail. Selim Aga fît alors le tour de la ville, força les magasins de céréales et battit les propriétaires et les marchands de blé. Il leur enjoignit de ne pas vendre à des prix trop élevés. Alors le blé et le pain reparurent sur les marchés et tout s'apaisa.

Dans ce même mois de P^adjab, de nombreux incendies se déclarèrent au Caire ; il y en eut jusqu'à deux dans une seule et même nuit, l'un à l'Esbekiali et l'autre à Fanadkiah. Dans ce dernier incendie, le feu avait pris dans le magasin d'un marchand de malles. Ce magasin était alors rempli de bois et de malles peintes. Il était situé près du khan El Djallabas; le feu consuma le bois^ éclata subitement, et atteignit les fenêtres des maisons ; c'était pendant la nuit ; les pauvres habitants de ces maisons étaient très émus et très surexcités. On s'empressa de circonscrire le feu et d'y jeter de l'eau ; le AVali fit venir des démolisseurs et on travailla jusqu'à ce que le feu fut éteint.

Dans le même mois, un fait curieux se produisit : une femme se passionna pour un homme qui avait des extases. Cet liomme était le cheikh Alj el Bakri, très connu du public, qui avait foi en lui. Il était de grande taille et se rasait la barbe. Il parcourait les rues, corps et pieds nus, quelquefois il portait une chemise et un bonnet . Cette femme marchait derrière lui^ partout où il allait et pénétrait avec lui dans les maisons ; elle montait dans les appartements privés des femmes qui avaient en elle une foi semblable à celle que l'on professait pour le cheikh.

Le bruit courut que le cheikh lui avait communiqué de ses extases et qu'elle-même. était une sainte. On disait qu'elle avait atteint un degré très élevé dans les extases. Elle enleva alors son voile, se découvrit le visage, mit des habillements d'hommes et suivit le cheikh partout où il se rendait. Les petits enfants et la populace les suivaient et leur faisaient cortège chaque fois qu'ils apparaissaient.

Il j eut des gens qui prirent exemple sur ce couple, qui enlevèrent leurs habits et se mirent à marcher en dansant.

On a dit que quelques reproches avaient été adressés au

ANNKR MIL DKIJX r.KNT 183

cheikh et à ceiio tomme sur leurs agissements, mais que les auteurs de ces reproches avaient été gagnés et, convertis par le cheikh ou hien qu'il avait suffi de les toucher de la main pour en taire immédiatement des saints.

Les choses prenaient une grande extension et la foule des enfants et du has peuple qui suivaient le clieildi et cette femme auamentait tous les jours. Ils enlevaient dans les mag'asins tous les ohjets qu'ils pouvaient prendre, et leur passage était signalé par un grand vacarme. Si le cheikh prenait place quelque part, tout le monde s'arrêtait ; le rassemblement grossissait, car chacun voulait le voir. Alors la femme montait sur une estrade ou se mettait debout dans une boutique, et adressait à la foule des paroles obscènes, tantôt en arabe, tantôt en turc. Les gens écoutaient ^ venaient lui baiser la main et lui demander sa bénédiction. Quelques-uns se mettaient à rire, d'autres disaient : « Allah ! Allah ! » D'autres demandaient que l'on fit silence ; d'autres disaient : « Il faut les respecter. » Le cheikh passait ainsi très souvent escorté par cette cohue. Il advint qu'un jour il entra dans le passage de la maison du Cadi située à Bein el Kassrein. Dans ce passage se trouvait la maison d'un militaire nommé DjafFar .Kachef. Celui-ci se saisit du cheikh^ le fît entrer dans sa maison et avec lui la femme et les autres extatiques. Il fît asseoir le cheikh, il lui apporta à maniïer et éloigna de lui la foule. Il fît ensuite incarcérer la femme et ceux qui la suivaient ; quant au cheikh, il le remit en liberté, puis il fit sortir de prison la femme et ses suivants, les frappa et leur fit des remontrances sur leur conduite, puis il envoya la femme à l'hôpital des fous et l'y enferma. Il donna la liberté aux autres personnes, mais non sans leur avoir fait promettre de ne plus se livrer à de pareils désordres. Tous remirent leurs habits et ainsi cessa tout ce vacarme .

Le lendemain, cet événement défrayait toutes les conver-

sations. La femme resta néanmoins à rhôpital des fous et elle n'en sortit qu'à la faveur des événements qui survinrent plus tard. Elle devint une cheikha (sainte). Elle inspirait une grande foi à beaucoup de gens et principalement aux femmes. On venait en foule pour lui faire des dévotions et elle fut le sujet de foires et d'autres cérémonies de ce genre.

Dans le même mois, la nouvelle arriva de Syrie que le pays était en proie à la peste, à la famine et à la cherté des vivres.

Le mardi 2 du mois de Chaban, Selim Aga se rendit dans l'après-midi à la mosquée du Sultan Hassan ibn Kallaoune, à Souk el Selali. Il était suivi d'ouvriers qu'il avait réquisitionnés pour ouvrir la porte de cette mosquée, qui était condamnée. Il s'agit de la grande porte qui donnait sur Souk el Selah. Les boutiques qui s'étaient élevées au-dessous de cette porte furent démolies, ainsi que le mur qui la condamnait. Cette porte était restée fermée depuis cinquante et un ans. La fermeture avait été causée par la bagarre de 1149, dans laquelle furent massacrés onze émirs dans la maison du Defterdar. Cet événement a déjà été raconté en ses lieu et place. Actuellement, la réouverture eut lieu après une 'délibération entre Tciga et les gens du quartier. Cette réouverture était urgente, car les fidèles, pour arriver à la mosquée, devaient passer par la porte de Roumeila. Cela nécessitait un grand détour et entraînait beaucoup d'absences, lors de la réunion des fidèles à l'heure de la prière. D'ailleurs, les raisons pour lesquelles on avait fermé la porte n'existaient plus, on les avait même complètement oubliées. Soliman iVga demanda à Ibrahim bey et à Mourad bey la permission de rouvrir la porte, et cette permission lui' fut accordée. Il fit même construire une porte en fer, des escaliers pour y arriver, et des bancs en pierre dont il surveilla lui-même l'exécution.

Le vendredi -j du mois, mourut Moustapha bev el Mouradi El Madjncun.

Le 20 CJiaban, le bruit se répandit de plus en plus de l'arrivée de navires de guerre et de troupes ottomanes dans le port d'Alexandi'ie.

Le samedi 5 du mois de Ramadan, un officier arriva de Turquie. Il était porteur d'ordres très pressants enjoignant aux émirs de faire droit aux réclamations dont nous avons parlé plus haut.

Les émirs montèrent pendant la nuit à la citadelle et conférèrent avec le Pacha. ^Mourad bey finit par dire au Pacha : « Nous ne vous devons que des comptes, donnez-nous un délai jusqu'à la fin du mois de Ramadan ; à cette date, nous établirons nos comptes et si nous devons quelques chose, nous paj'erons. » D'autre part Mourad bey envoj'a dire aux officiers et aux troupes* qui étaient arrivés d'Alexandrie de s'en retourner comme ils étaient venus; qu'autrement, on ne préparerait point de tapis, on n'enverrait aucun argent et on ne payerait absolument rien. C'était là son dernier mot.

Pendant qu'il parlait, Ibrahim bey s'interposait entre Mourad bey et les agents de la Sublime-Porte et cherchait à apaiser ces derniers par ses bonnes manières. Puis on se mit d'accord pour rédiger une adresse signée des odjaks et des cheikhs, dans laquelle on dirait que l'on s'était repenti, que Ton ne commettrait plus ni actes tyranniques, ni abus, ni excès, que l'on s'acquitterait de toutes les obligations aux échéances fixées. Les émirs décidèrent aussi entre eux de payer de leurs deniers une somme de 350 bourses d'argent au capitan pacha, au pacha de Djedda et au grand vizir. Puis la séance fut levée et chacun regagna son domicile.

Dans la nuit du lundi, Ibrahim bey réunit les cheikhs et leur

186 JIE^TJLLES BIOGRAPHIQUES ET HISTORIQUES

fit part de l'accord qui avait. été conclu. Alors on procéda à la rédaction de l'adresse destinée à la Sublime-Porte. On écrivit aussi au capitan pacha pour lui demander de se tenir tranquille jusqu'à la réception de la réponse de la Sublime-Porte. Une demande analogue fut envoyée au pacha de Djedda qui était à Alexandrie.

Dans la matinée de ce jour arriva une lettre de Ahmed Pacha El Djiazzar, annonçant que la Turquie préparait une expédition. Il conseillait la prudence. Il annonçait aussi l'arrivée de nouveaux navires à Alexandrie et à Damiette. Cette lettre causa une vive surexcitation.

Dans la même journée, Soliman Aga Moustahfezan parcourut toutes les rues. Il informa les Grecs et les Turcs qu'ils devaient quitter l'Egypte et se rendre dans leur pays. Tous ceux qui, après trois jours, seraient encore en Egypte, devaient être mis à mort.

Dans cette mêmejournée, Ibrahim bey et Mourad bey convinrent d'envoyer Lachine bey et Moustapha bey Salehdar à Rosette pour surveiller les Turcs et garder le pays; ils devaient se concerter avec les bédouins de la tribu de Hanadi et décider Ahmed pacha, le Wali de Djedda, à venir au Caire, pour de là se rendre à son poste. Les deux émirs partirent dans la nuit du jeudi 1^' Ramadan.

Cette même nuit, Ibrahim bey se rendit chez Mourad bey et passa une heure avec lui, puis tous deux montèrent à chevalet se rendirent à la citadelle. Les cheikhs vinrent aussi à la citadelle, sur l'invitation qui leur en fut faite par les émirs. C'étaient le cheikh El Bakri, le cheikh El Sadat, le cheikh El Aroussi, le cheikh El Dardir et le cheikh El Hariri. Ils virent le Pacha et lui soumirent plusieurs projets de l'adresse qu'on avait con-

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venu J'envoyor â la Porlo. Ces adresses avaient été rédigées en grande partie par le cheikh Moustapha el Saoui et d'autres cheikhs. Mais ce fut la rédaction de Saoui qui fut adoptée. Dans cette nuit, Mourad bc}' se montra très humble et très soumis envers le Pacha, il lui baisa le pan de Thaljit et les genoux. 11 Timplorait en ces termes: « Nous nous plaçons sous votre égide pour éloigner de nous ces événements, nous tiendrons nos engagements, nous travaillerons à l'organisation du pays et nous ne nous écarterons point des règles autrefois établies. » Le Pacha dit : « Et quelles sont les garanties que vous offrez de la sincérité de vos paroles ? » Mourad bey reprit : « Je garantis tout, les cheikhs et les vieillards répondent de ma sincérité. »

Dans la nuit du dimanche 13 du mois, on apprit l'arrivée k Alexandrie du capitan Hassan pacha. Il était arrivé dans l'après-midi du jeudi 10 du mois et commandait plusieurs navires. Cette nouvelle augmenta l'inquiétude et le trouble des esprits.

On s'empressa de signer les adresses qu'on envoya par le salelidar du Pacha, l'officier tartare et un autre officier. On donna à chacun des messagers une somme de mille talaris et ils partirent le jour même.

Dans le même jour, arriva la nouvelle que les cheikhs des tribus de Hanadi et de Behera s'étaient rendus à Alexandrie, qu'ils avaient eu une entrevue avec Ahmed pacha el Djeddaoui, qui les avait revêtus de fourrures et leur avait remis des sommes d'argent. 11 en fut de même pour les habitants de Damanhour.

Le même jour, arrivèrent de grandes aumônes euvoj^ées par le roi des Moghrabins, elles furent distrtbuées aux pauvres de

la mosquée El Azhar, aux serviteurs des tombeaux des saints, aux cheikhs Mouftis, au cheikh El Bakri, au cheikh El Sadat et au descendants d'Omar. Cette distribution se fît d'après des listes dressées d'avance et sous la surveillance du Pacha.

Dans la journée du mardi arriva au Caire Moustapha Chorbadji, ancien chef des gardes de Mourad bej, actuellement chef des troupes de Rosette. Voici ce qui l'amenait au Caire. Un capitaine de vaisseau, à la tète d'un grand nombre de troupes, était venu à Rosette. Il était allé à la maison de Moustapha Chorbadji et lui aA^ait remis un écrit de Hassan pacha adressé aux émirs du Caire, en lui donnant l'ordre de porter cet écrit à ses destinataires. Moustapha Chorbadji vint en effet dans la capitale et remit la lettre du capitan. Ce message avait pour but de rassurer les esprits.

Dans le même mois, les émirs convinrent d'envojer une députation des ulémas et des odjaks à Hassan pacha.

On désigna à cet eifet le cheikh Ahmed el Aroussi, le cheikh Mohammed el Emir, le cheikh Mohammed el Hariri. De la part des odjaks, on désigna Ismaïl effendi el Khalouati^ Ibrahim Aga el Wardani. Avec eux, partit aussi Soliman bey el Chabouri. Cette députation emportait cent sacs de café, cent cantars de sucre, dix paquets d'étoffes des Indes, de l'ambre, etc.

La députation partit le vendredi 28 Ramadan. Les envoyés devaient avoir une entrevue avec Hassan pacha, lui demander quelles étaient ses intentions et son but, l'assurer de l'entière soumission des émirs, de leur parfaite obéissance, de leur résolution formelle de ne jamais retomber dans les errements du passé. Les délégués devaient aussi représenter à Hassan paclia la situation du peuple et lui montrer les désastres qu'une révolution pourrait entraîner.

Le samedi arriva au Caire un officier de Hassan pacha. Il se rendit auprès d'Ibrahim l)ej, avec quiil prit, au coucher du soleil, le repas de Ramadan ; il le revêtit d'une pelisse d'hermine et lui remit des lettres. Cet officier était accompagné de ]\lohamed effendi Ilafez, agent d'Ibrahim bej, qui avait été envoyé au-devant de lui par les émirs. Le messager de Hassan pacha, après avoir passé une partie 'de la nuit chez Ibrahim, se rendit au domicile qui avait été désigné pour son habitation; ensuite Aly aga, katkhoda des chawiches, accompagna Ibrahim bej chez le Pacha à 6 heures de la nuit, puis ils revinrent le lendemain matin. Le messager s'en retourna et avec lui Mohammed effendi Hafez.

Cet envoyé de. Hassan pacha avait eu pour mission de ramener avec lui Ibrahim bey, Emir el Hadj, mais celui-ci refusa de partir. Le messager dit à Ibrahim bey : « Son Excellence le Pacha a appris que vous vous prépariez à la guerre, que .vous aviez fait monter des canons et fait d'autres préparatifs, mais moi je n'ai rien vu de tout cela. » Iljrahim bey lui répondit : « A Dieu ne plaise que nous fassions la guerre aux hommes de notre sultan ou que nous lui soyons rebelles. Une pareille conduite serait inconvenante. » L'envoyé reprit : «Vous avez envoyé dire au Pacha que vous vous étiez repentis de vos actions passées, mais en même temps vous avez envoyé quelques-uns de vos émirs dans l'intérieur du paj^s pour piller les villages et réclamer des contributions exorbitantes ; parmi ces contributions, vous réclamez des ardebs de café, alors que vous savez que le café ne vient qu'au pays de Yemen. » Ibrahim bey protesta en ces termes : « Ces rapports sont l'œuvre des intrigants. »

Cependant Lachine bey et Moustapha bey, lorsqu'ils partirent pour Rosette deux jours après la déclaration de repentir, commirent de grands abus lors de leur passage dans les provinces. Ils réclamèrent des contributions et brûlèrent le

village de Werdan. Cette conduite exaspéra les habitants du paj^s, qui se rendirent au camp de Hassan pacha et se plaignirent des exactions dont ils étaient victimes. Le Pacha les apaisa et leur donna un iîrman les exonérant de l'impôt pour deux ans. C'est à cette occasion qu'il envoya un officier faire des remontrances aux émirs. Mais ces remontrances n'eurent aucun effet .

Dans cette même nuit, Selim aga se rendit dans la rue Bah el Charia. Il arrêta El Hafez Eshak et le conduisit à Boulaq comme le dernier des criminels, mais Moustapha hej el Eskandarani vint au secours du prisonnier et lui fît rendre la liberté.

Dans la journée du lundi, on apprit que le mercredi 16 du mois, Hassan pacha était arrivé à Rosette. Il avait adressé aux cheikhs et aux notables des tribus divers fîrmans rédigés en arabe. Il n'avait exigé qu'une somme de trente paras, pour les frais de route des porteurs de ces fîrmans. Mais cette modération n'était qu'une ruse pour se concilier les sympathies. De même le bruit avait couru que le Pacha n'imposerait chaque feddan de terre que de sept paras et demi, ce qui avait mis la joie au cœur de tous, et surtout des fellahs. Enfin, ce qui acheva de gagner tout le monde, ce fut la nouvelle que toute tyrannie allait cesser et qu'on allait appliquer en Egypte les réformes du sultan Soliman. Le peuple se laissa tromper par ces déclarations mensongères. Il abandonna les émirs et souhaita la fin de leur domination.

Je donne ici une copie d'un des firmans de Hassan pacha. Ce firman était adressé aux bédouins de la tribu de Habib :

Ce noble firmiii, dont les prescriptions doivent être suivies et respectées, a été rendu par Son Excellence le Grand Vizir, le conseil respecté et tout puissant, qui donne la victoire sur les tyrans à toute victime de

l'iniquiti'' ; Monseigneur Hassan pacha Gliazi, commandant do tonte la marine victoriense delà Sublime-Porte; que Dieu affermisse sa gracieuse seigneurerie et l'élève encore dans ses hautes et sublimes Ibnctions!

Aux cheikhs des Arabes Welad Habib, au village de Dedjoua, que Dieu les protège !

Nous vous faisons connaître que Sa Hautesse, Monseigneur le Sultan, que L)y?u le rende victorieux! a appris de quelle tyrannie et de combien d'iniquités a soufïert le peuple d'Egypte. Il sait que les auteurs de toutes les exactions sont les deux traîtres à la religion, Ibrahim bey et Mourad bey, ainsi que les gens de leur suite. *

Nous avons été désignés par un Hatti-Chérif de Sa Hautesse, Monseigneur le Sultan, que Dieu raffermisse et le conserve ! pour venir, avec les troupes victorieuses de la marine, faire cesser la tyranie et en tirer vengeance. Des troupes de terre, également victorieuses, ont été aussi envoyées dans le même but. Elles ont à leur tête un commandant spécial désigné par Sa Hautesse, Monseigneur le Sultan, que Dieu le rende victorieux !

Nous sommes entrés à Alexandrie, puis à Rosette, le 10 du mois de Ramadan.

Nous vous adressons ce firniau pour vous inviter à venir nous voir ; vous retournerez ensuite dans vos foyers, satisfaits et contents, si telle est la volonté de Dieu.

Lorsque vous aurez reçu ce firman, vous le prendrez en considération et vous vous conformerez à ce qu'il vous prescrit.

Nous vous avertissons que vous auriez tout à craindre s'il vous arrivait d'y contrevenir.

Voilà ce que nous avions à vous dire.

Tous ces événements avaient inquiété et troublé considérablement les émirs. Cette nuit même, ils se réunii*ent dans la maison d'Ibrahim bej et tinrent conseil, car ils avaient reconnu que l'affaire devenait des plus sérieuses. Ils résolurent de tenir tète aux troupes ottomanes. Ils décidèrent qu'on organiserait une expédition et que les troupes, sous le commandement de Mourad hej, iraient a Foua et couperaient les communications. Cependant, ils écrivirent à Hassan pacha pour lui dire (pi'ils consentaient à établir les comptes et à payer l'arriéré ; mais que tout d'abord, il devait s'en retourner là d'où il était venu, sinon, qu'on lui ferait la guerre. Les émirs terminèrent en disant que c'était là leur dernier mot.

Dans les journées du mardi et du mercredi, les émirs réquisitionnèrent les barques pour le transport des munitions et des biscuits.

Ils enlevèrent leurs effets et tous leurs meubles de leurs grandes maisons et ils les transportèrent dans de petites maisons qu'ils possédaient près des mosquées d'El Husseini, de Cbanaouani et de El Azhar. Ils interdirent les illuminations et firent cesser les réjouissances traditionnelles du peuple à l'occasion des nuits de Ramadan. L'inquiétude et la surexcitation étaient à leur comble, les émirs étaient consternés. Toutefois, le prix des blés avait baissé, parce que les émirs avaient mis en vente les grandes quantités de cette céréale qu'ils détenaient en magasin. Et voilà comment le malheur des uns profite aux autres.

Dans la journée du jeudi, 24 du mois, Mourad bey et les autres émirs qui devaient l'accompagner dans son expédition se rendirent au port de Boulaq, traversèrent le Nil le soir même, et dressèrent leurs tentes à Embabah. Les émirs désignés pour partir avec Mourad bey étaient Moustapha bey Daoudia surnommé el Eskandarani, Mohamed bey el Alfi, Hussein bey el Cheft, Yehia bey, Soliman bey el Aga, Othman bey el Charkaoui et Othman bey el Achkar. Le même soir, Ibrahim bey alla à Embabah faire ses adieux à chacun des émirs, puis il s'en retourna. Les émirs, de leur côté, demeurèrent dans leur camp toute la journée du lendemain, en attendant la formation du reste des troupes. Mourad bey prit pour les besoins de cette expédition l'argent et les fournitures que l'on réservait pour le départ du tapis; on envoya également le même soir Aly aga, Katkhoda des chawiches, et Soliman aga el Hanafl auprès du Pacha afin de lui réclamer les sommes d'argent que l'on avait recouvrées sur Moustai)ha bey, Emir el Iladj et qui avaient été déposées chez le Pacha. Celui-ci les paya intégralement.

ANNÉE .MIL DEUX CENT VSo

Le samedi 20 du mois, Mourad bey partit d'Embabali. Il amenait avec lui lo maître des cérémonies du Paelia pour lui servir d'intermédiaire entre lui et le capitan Pacha.

Le lundi 28 tlu mois, Moustapha bej el Kébir partit pour rejoindre ^lourad bey.

Dans la nuit du mardi, les cheikhs et les personnes qui étaient parties avec eux revinrent de Rosette. Ils passèrent la nuit à Boulaq et regagnèrent leurs maisons le lendemain. Ils rapportèrent qu'ils avaient eu trois entrevues avec Hassan pacha ; le première avait été consacrée à l'échange des saints et des politesses. Dans cette première entrevue, ils furent accueillis avec toutes les marques du respect ; le Pacha leur fit aménager une maison où ils descendirent. De plus, il leur fit servir à manger à l'heure de la rupture du jeune et à l'heure du Sehour (à l'aube).

A la seconde entrevue, ce fut le Pacha qui les invita à se rendre auprès de lui. Il ne leur adressa que quelques mots. Le cheikh El Aroussi lui dit : « Monseigneur, le peuple égyptien est pauvre et faible, ses maisons ne sont rien en comparaison des habitations des émirs. > Le Pacha lui répondit : « Ne craignez rien, car la première recommandation que me fit notre maître, Sa Hautesse le Sultan, c'est de ménager le peuple ; Sa Hautesse m'a dit : Je te remets le dépôt que Dieu m'a confié. » A ces paroles, les cheikhs lui firent leurs souhaits de bonheur. Puis, s'adressant à tous, il dit : w Comment supportez-vous d'être gouvernés par deux esclaves impies ; comment vous soumettezvous cl leur tyrannie et supportez-vous leurs abus?. Pourquoi ne vous liguez-vous pas contre eux, pour les chasser d'au milieu de vous? )) Ismail effendi El Khalouati lui répondit : o Les émirs forment un parti fort et puissant. » Ces paroles indisposèrent le Pacha, qui dit avec colère : o Croyez-vous me faire