CINQUIÈME LETTRE

NÉVRURGIE, SYBILLES, DIVINATION.

Au Révérend Père Glover, jésuite (de la province d’Angleterre).

In somno exteriores sensus ilormiunt, et iuleriorescernuntur. S. Gbeg. Mac. lib. xviii lUoral.

Acccnditur constderatione cogitalio, illuiuiuatur cojilatione contemplatio. Uoco a S. Victoke.

Anima seipsam suasque passiones imprimitcorpori. S. Hieroi^ym. sup. bccles. vjii.

Omni roiraculo quod fit per hominem^ majus niiraculum est lionio.

S. Aug. De Lib. Arb. l. c. 12.

Lorsque par une de ces chances non prévues, et les fréquents déplacements de nos confrères communs d’alors, nous nous rencontrâmes, vous Anglais et moi Belge, au centre de la Compagnie, le Gesù^ à Rome ; nous n’eûmes pas beaucoup de loisir pour nous entretenir de l’intéressante Miss Mac-Avoy, dont vous aviez si bien reconnu le singulier état et si généreusement défendu la véracité, la bonne foi, contre les amères plaisanteries et l’ignorante incrédulité de quelques compatriotes, espérant trop au néant et à la matière, pour se laisser approcher de la pensée d’un esprit : de l’idée trop alarmante pour eux, d’une âme.

Jeu savais cependant assez par quelques journaux, et surtout par mes amis d’outre-mer, pour n’éprouver nul autre besoin, en vous rencontrant après l’avoir si vivement souhaité; pour, dis-je, n'éprouver en suite du bonheur de vous connaître personnellement, nul autre besoin d'éclaircissement sur un phénomène inouï parce qu’il était oublié : que l’assurance de votre conviction continuée persévérait depuis vingt ans environ.

Les auteurs anciens, vous le savez mon R. P. nous ont transmis de loin en loin, quelques faits analogues de translation des sens dans l’état ordinaire et normal de la santé: mais notre siècle ignorant, moqueur et aussi fanatique, c est-à-dire, toujours ignorant; ne voulait pas entendre parler d’une personne, raisonnable, adulte, bien portante du reste, voyant par V extrémité de ses doiyts ; les promenant sur les vitres des fenêtres pour voir les passants ; les étalant sur un plan perspectif dans pour distinguer ses visiteurs', lisant avec

facilité, en parcourant les pages d’un livre, surtout si elles étaient recouvertes d’un verre, et même derrière le dos; le tout, non-seulement les yeux couverts, mais hélas aussi ! perdus à tout jamais ! FONDUS DANS LEUR ORBITE ; par cette maladie affreuse que nous envoya l’Arabie avec son voluptueux caffé, et auquel Jener, hélas ! aussi et les troupeaux de l’Écosse n’avaient pas été puissants d’apporter remède ; ou du moins un contre-poison temporaire, si pas douteux. Ces faits du reste , comme la seconde vue de vos montagnards d’Écosse , et d’autres ; comme les pressentiments si historiques parfois ; comme ce toucher des couleurs , dont parlait en dernier lieu encore avant la science moderne, le savant et sage Lecat, de Rouen * ; comme le mativais œil qui nous rappelle * Traité des sensations, 1 vol. in-8“.

notre jeune âge et de vieilles traditions *; coinine le coupd’œil médical^ et le tact physiormnique ^ que nulle élude ne donne, que nulle science n’est habile à remplacer ; et que la science au contraire, et l’étude, ont coutume d’éteindre tout a fait et de bannir ; alors qu’ils ne sont point assez forts par eux-mêmes pour la plier à leurs prophétiques injonctions. C’est un des mille cas où, comme le profond et piquant Labruyère avait raison de dire que, les sciences rendent plus spirituels les gens d’esprits et les sots plus sots.

Ces faits et mille autres établissent assez pour les hommes qui ont un peu vu , qui ont un peu lu , qui sont un peu au courant de la science de l’homme physique ; que, da7is l’humanité, depuis V absence à peu près complète des facultés, l’idiotisme absolu jusqu’ à leur plus riche déoeloppement, le GÉNIE , et depuis leur sommeil le plus ignoré, comme dans Lafontaine et Grétry, jusqu’à l’excitation la plus extrême , laplus morbide, ainsi que dans Pascal ou M"‘ Estelle Lardy,

TOUS LES ORDRES ET TOUS LES DEGRÉS DE FACULTÉS SOINT NATU¬ RELS ; TOUS peuvent se montrer, se produire, actif,, frappants ; soit après une rupture de l'équilibre \nKL,no7iprévue, non voulue, iwie maladie; ou calculée, procurée, une intoxi CATION, une sur-innervation ; soit par le fait seul deix nature de l’individu, ou l’excitation de l’étude, d’iin régime quelconque , phijsique ou psychiqtie , comme l’abstinence ou la contemplation; l’insolation, les ténèbres prolongées.

Je ne dois pas dire à vous, mon R. P., si ces choses sont connues des théologiens qui même n’auraient point paicoimi

* Neseio quis teneros oculus mihi fascinai agnos.

Pastores.... Bacchare fronlem

Cingile, ne qua vati noceat mala linqua future. (Vincii.F. )

quelque traité de théologie mystique : vous me répondriez bientôt que je n’ai fait que transcrire le vénérable Bona*ou le si complet et si rare Schram ** ***, ou S^°- Thérèse^ ou même votre Delrio encore moins devrait-on avertir les médecins, ceuxmèmes que M, Virey ou M. de Salverte n’entraînent pas. Car TOUT CE qui se peut manifester , EST ; seulement reste à s’enquérir, comme disent les héraldistes , dans leur langage devenu jargon, comme toute langue vieillie ; resterait à s’enquérir donc , de l’origine , moyen et mode de ces manifestations , alors que l’insolite ou l’extrême semble les arguer de fiction, ou de déception , ou d’envahissement de la personnalité, par quelque agent matériel, animé, spirituel : ainsi que j’y fesais allusion tantôt.

Pour le vulgaire qui ne sait rien, qui n’a vu rien, qui ne croit à rien et croit à tout en même temps ; pour le commun de nos béotiens matériels, gastronomes, bourgeois, animaux d’habitude : tout cela sera faux ou imaginaire, dangereux ou impie , immoral ou matérialiste, diabolique ou délirant : selon que ce chacun ignore et affectionne ; ou redoute en aveugle, en obstiné à ne point voir : n’importe sous quel prétexte.

Maintenant, mon R. P., laissons-là ce troupeau plus ou moins épicurien , doré ou dévot ; revenons à la science antique du

* De Discretione Spirituum, par le cardinal Bona, dont il existe une foule d’éditions in-18.

** P. Dominici Schram Benedictini Instiiuliones Theologiœ Mystice, 2 vol. Augsbourg 1777, in-So,

*** Jésuite savant, un peu crédule, et trop peu critique peut-être; qui a écrit entr'autres ses volumineuses Disquisitiones Magîcœ, 2 vol. in-4®, ouvrage réputé classique sur la matière, mais auquel je préférerais le Malleus Maleficorum, tout décrié qu’il est par ceux qui ne l’ont pas lu.

mysticisme et de l’ascétisme, pour la relier aux découvertes modernes , et coordonner avec le tout notre psychologie si faible encore, et si balbutiante dans certaines écoles qui devraient réunir V universalité des connaissances humaines, envisagée du point de vue catholique ; e’est-à-dire réellement vrai.

Les facultés humaines, existantdu moins en germe chez tous les hommes raisonnables, ou pour le moins viablesdela vitalité générale ( car il ne s’agit ni des idiots ni des monstres : ils n’atteignent jamais la longévité normale, souvent même pas une fort limitée) ; les facultés humaines ainsi prises dans leur ensemble, constituent l’humanité : leur développement médiocre mais suffisant , fait un homme : leur équilibi'e à peu près exact, fait la santé, la raison, la vertu « in potentia » comme disent les théologiens : c’est-à-dire en sont les bases normales dans l’ordre naturel ; des supposita, des données dans l’ordre moral et religieux. Le manque plus ou moins sensible dans cet équilibre, ces développements, cette activité, amène V originalité excentrique et les manies : les tentations, les penchants, et les combats qui attendent les efforts du chrétien, les sacrifices de la vertu , la mortification de l’ascète et du vrai dévot : tout comme dans l’ordre social familier, elles appellent le régime, le médecin, ou la dissolution progressive de l’instrument matériel de ses fonctions animales, animées, spirituelles. Lorsque l’une de ces facultés sans toute¬

fois tyranniser , nous voyons se produire, le caractère, le talent, la vocation: si seul il excède de beaucoup les limites communes : l’exclusif, le monomane, l’incorrigible viennent nous apitoyer ou nous faire peur.

Il n’en est pas de même quand plusieurs des rameaux

(le cet arbre de la science du bien et du mal, croissent trop luxuriant : ils ne le déparent point alors par une forme irrégulière et fatigante; groupés avec d’autres, ils les accompagnent, les soutiennent de concert; l’individu vous saisit, il étonne, il attache : sans métaphore, c’est un homme supérieur, un homme de génie, un génie, qu’il concourt à former; selon le nombre et l’ordre et la puissance collective de ces éléments divers.

Voilà pour les forces natives.

L’exercice, l’habitude ensuite, l’excitation par aventure, interne ou externe, viennent ensuite pour faciliter, continuer enrichir et pousser ces natives facultés, et alors se montrent ces boutades^ ces emportements, ces e'clairs, ces illuminations soudaines et passagères, ces coups de collier comme on dit; ou dans l’ordre spirituel ct's, inspirations , ces grâces , ces sublimes élans de communications insolites et réellement divines : oserais-je la dire ici, cette comparaison Pc'est une multiplication de la puissance de V homme, enveloppé delà force de son Créateur et dont le fil galvanique s’enroulant autour de l’imparfait aimant, le crée à l’instant un aimant parfait, prodigieux, inconcevable.

Descendons d’un degré mon R. P., puis d’un autre; le premier est immense, l’autre infini ; et disons que, l'action d'une créature puissante et bonne, développera quelque chose de semblable dans une application analogue, sur une autre Créature : faites, toutes les deux à la ressemblance de leur Créateur commun *. L’ennemi de l’un et des autres, cet archange déchu, ou l’une des ténébreuses puissances qui lui obéissent **, fera de son côté, mais dans les

* Genes. I — v. 26, II v. 3, 5, etc., etc.

** Luc. XI, V. 18, etc

abiines entraînanles et souvent hypocrites du mai, fera, mais avec une puissance en rapport avec sa tant supérieure énergie, fera voir des effets analogues ; toujours par le même principe. N’est-ce pas toujours le méchant emploi du bon qui constitue le mal?

N’avons-nous pas, encore ici, l’exposition de ce que nous appelons dans le langage scolastique gratiœ gratis datœ, sed non gratum facientes ?

Maintenant mon R. P. nous pouvons pousser un peu en avant, et il en est temps.

L’innervation supposée, admise, prouvée; que faudra-t-il pour établir d’une manière plausible le système entier des opérations névrurgiques reconnues? A mon avis rien autre chose que d’expliquer s’il se peut , le mécanisme de la mémoire, ou plutôt de nos propres réminiscences .

Si cela est, et je pense le montrer bientôt, vous conviendrez, mon R. P., que la question tombe tout entière dans le domaine de la psychologie le plus pur.

Eh ! bien, hasardons un rapprochement physique , encore cette fois! ^ puisque sans contestation aucune, le cerveau est le dépositaire matériel et cependant adéquat^ des choses retenues, de leur souvenir : si par quelque moyen naturel et physique je pouvais exercer mon action et mes investigations, snrles souvenirs d’autrui, je pourrais en avoir par conséquent, sur ses pensées qu’ils retracent, sur sa volonté qui les reveille comme elle les occasionna, ces impressions matérielles : car, ne nous y trompons pas, le souvenir c’est la conscience prolongée^ ravivée : selon qu’il est actuel, persistant, rappelé; rien ne se fesantplus avec conscience, s’il pouvait se faire sans le souvenir: sans cotte attention stéréotypant à l’instant même l’i-

mage de la chose, avec ses circonstances de temps, de lieu, d’impression suri ame. Impressions, conscience, souvenir quin’existeraient pas, si un agent autre que moi agissait cependant au moyen de ces images matérielles de mes organes matériels, et en dehors de ma participation. Et, en effet , mon R. P., vous savez que rendus à l’état de veille ordinaire , les somnambules artificiels, et autres innervés, ne se souviennent de rien de ce qui se passe dans leur sommeil. C’est qu’ils n'agissaient que machinalement, sous l’action spirituelle de l’innervateur.

Réciproquement , si les traces matérielles et leurs antécédents, comme dérivés psychologiques sus-indiqués de l’innervateur, peuvent devenir perceptibles au sujet dormant; celui-ci pourra s’entretenir avec l’autre; l’entendre, seulement lui ; se conformer à ses volontés ainsi formulées, avec tout autant de précision et d’exactitude que lui-même : pourvu qu’il y apporte une attention égale à la sienne propre. Condition exigée de tous les plus vulgaires magnétiseurs, souvent répétée par eux dans leurs interrogations adressées aux somnambules lucides. Condition du reste toute naturelle et toute simple; voit-on bien quand on ne regarde pas? et regarder qu’est-ce autre chose que de voir avec attention?

Et ne m’objectez pas, mon R. P,, que toute cette explication ne vaut que pour les images des choses toutes matérielles, des impressions de sens : je vous ai déjà prévenu sur ce terrain, quandj’ajoutaisàmaphrase : « la volonté de penser ou d’agir, l’image , trace sensible et circonstanciée en temps et lieu, de cette pensée voulue. »

Car nous ne nous souvenons pas , si nous ne pouvons en

même temps nous remémorer la cause et le but, qui avec la chose , constituent l’action tout entière : l’objet et le nom qui retrace la pensée et qui la rappelle; l’impression et le ressentiment qui constituent la sensation, ou le sentiment du cœur.

Et de fait, c’est ainsi que nous rencontrons en rêvant le cours de nos idées; en racontant, celui de nos impressions. L’un de ces éléments rappelle les autres, comme complément de leur unité ; et c’est ainsi que nous nous souvenons d’avoir oublié cette chose; que nous la cherchons ; que nous savons où la chercher; et que l'oubli^ loin d’effacer le tout, est resté vrai souvenir de ce qui nous a échappé : dans la partie qui demeure présente à notre conscience ; suivant la brillante explication de St- Augustin au livre XIII de ses confessions , vers la dn.

Ainsi dans tel temps ^ c’est -à-dire avant telle suite d'événements^ j'ai fait telle chose : Je l'ai voulue^ avant cette pensée ; pensée, volonté, chose et temps, sont gravés au même instant dans les replis de mon cerveau , où je les retrouverai au besoin et en temps utile ; où elles se vivifieront par l’éveil de l’objet, frappant une autre fois mes sens; par son nom tintant fortuitement à mon oreille.

C’est très-bien, me direz-vous, mon R. P., mais cela ne prouve pas qu’une autre personne, un somnambule, puisse voir ces images matérielles, sentimentales, idéales dans votre cerveau; car voilà toujours la dfficulté !

Je le pense comme vous, mon R. P., etjepenseégalement ne pas être fort éloigné de cette solution promise.

Je regarde en effet cette solution comme dépendant uniquement de ces deux conditions : 1° Une augmentation notable de sensibilité ; 2“ des images souvenirs vivantes et organiques.

GG

Or, dans l’innervation externe, une surcharge de fluide nerveux est reçue ; l’hypertrophie se limite à quelques organes : les autres perdant au contraire graduellement de leur activité, jusqu’à l’isolement et la paralysie presque générale. De là cette finesse des perceptions, cette irritabilité classique des somnambules : leur susceptibilité est bien plus grande, l’irradiation de leur figure plus gracieuse, leur langage plus choisi, plus orné , plus précis tout à la fois ; le développement plus grand de la tactilité et de l’odorat.

Ces circonstances qui régnent également sur les cataleptiques et les somnambules naturels, reconnaissent les mêmes raisons; prouvent de même ma première condition voulue.

Voilà donc la question de votre intéressante pupille. Miss Mac-Avoy , résolue à peu près (car reste encore le transport des sens). Permettez-moi d’en dire un mot aussi avant que de passer à notre seconde condition.

Dans l’état normal de veille , les sensations ne semblent s’achever et s’élaborer que dans leurs organes respectifs, la plupart fort circonscrits ; et, bien que l’action de la lumière soit infiniment sensible à la peau, que les plantes même privées de tout organe visuel , savent la reconnaître et la rechercher, parfois avec une certaine fureur : cependant nous n’apercevons communément point cette action qui, si on la soupçonnait sensible , ne le serait plus au milieu du tumulte des perceptions directes, bien autrement énergiques , et des tiraillements de l’organe en tout sens. Ce serait le pluribus intentus minor est ad singula sensus^ de nos écoles vieillies et si rapétissées de ce qu’elles étaient dans leur antique jeunesse.

Mais si l’on peut légitimement supposer les nerfsdela même texture; si l’on a quelques raisons de croire que ceux d’entr’eux

que la nature destine à la perception des attouchements les plus vaporeux, les plus légers, ne diffèrent des autres que par une occlusion graduellement plus grande à l’action endurcissante des agents athmosphériques et mécaniques, par un isolement protecteur contre les perceptions violentes; et par tant émoussantes , énervantes en un mot ; parce qu ’elles leur demandent trop de vie pour s’assimiler ces trop vastes sensations, en les neutralisant : il sera permis aussi d’inférer que, si par une circonstance quelconque^ les nerfs réputés les plus grossiers étaient portés à une sensibilité exagérée^ ils pourraient aussi bien que ceux estimés plus délicats^ plus parfaits^ devenir le véhicule des memes impressions infiniment plus subtiles et plus atténuées.

Et cette hypothèse, mon R. P., vous ne l’ignorez pas plus que la plus novice garde-malade, cette hypothèse n’est pas une conjecture, chez les personnes nerveuses et souffrantes surtout ; chez celles principalement qui se concentrent beaucoup, ou qui étudient plus constamment leur santé, leurs impressions vitales. Lecture dans les ténèbres ou nyctalopie., comme chez ce musicien blessé à l'œil par la rupture d une corde de son luth; perception de la présence invisible d’un chat ou d’un autre animal odieux de naissance, etc., etc.

Repoussée, d’un côté, la vie s’exalte de l’autre : voyez les amputés ; l’inflammation autour des nécroses et de la gangrène ; l’occlusion des yeux pour mieux entendre., l’éloignement du bruit pour mieux regarder ; l’isolement pour la contemplation, et mille autres semblables.

Or c’est précisément l’état de l’homme cataleptisé par l'innervation externe que je viens de vous dépeindre , de vous montrer , dans des états normaux , et d’une journa-

Hère trivialité. Reste l’objection infiniment peu spécieuse quoiqu’il paraisse : savoir, que dans mon explication la lumière par exemple, frappant l’épigastre, ne saurait être amenée aux yeux, et que par conséquent ce n’est pas un transport^ mais une création de sens que le phénomène si connu, impliquerait.

Mais, messieurs les psychologues ! mais l’œil ne voit pas : la bouche ne goûte pas ^ et ce n’est pas le nez qui sent! c’est l’âme, messieurs, qui exerce et éprouve ces fonctions dans le moi^ averti par les organes les plus avides des émotions indiquées, d’après les observations que Je touchais plus haut. Eh! pourquoi, ce moi qui est certes bien dans tout mon corps, puisqu’il se porte si vite et si volontiers à d'incommensurables distances en dehors : ce moi dis-je diffus par tout mon être, pourquoi, s’il vous plaît, ne pourrait-il pas sentir ailleurs que dans ces lieux d'élection ordinaire : si hors de leur sphère il se trouvait des fibres également préparées à les ressentir?... Remarquez, je vous prie, mon révérend, que je n’ai cependant aucune obligation d’expliquer, ni de prouver tout cela : Miss Mac-Avoy n’était pas sous l’influence du magnétisme, non plus que les cataleptiques étudiés jusqu’ici : alors, si le naturel, le plausible valait et vaut pour eux ; il est concluant à l’égal pour les névrurgistes : puisque l’identité essentielle et formelle des deux états est établie, et qu’il n’y a de différence que la chronicité et l’origine , ou plutôt la cause occasionnelle ^ comme l’on dit encore, bien que fort ridiculement, sur les bancs de théologie.

Je me hâte d’en venir à ma seconde condition précitée, et vous priant de vouloir bien admettre pour le moment, « une variété réelle d’organes dans le cerveau ; influant par exemple

d’une manière appréciable, assignable même, sur le timbre et le volume de la voix, sur l’expression du regard, sur l’activité ou l’innervation générale autant que spéciale et particulière, etc. » d’où je déduis avec quelque plausibilité, ce me semble, des sécrétions spéciales à chacun de ces organes; comme nous les connaissons telles, dans tous et chacun des organes vitaux. Ces émanations invisibles, mais non pas insensibles, ni même impondérables comme le démontra la célèbre balance de Sanctorius pour les yeux; ces émanations, dis-je, réunies en une athraosphère personnelle à chacun, doivent (je crois raisonner en rigueur), doivent la faire apprécier avec justesse à ceux que les dispositions indiquées plus haut rendent capables de distinguer chacune de ces émanations; cela paraît arriver dans ces attractions et répulsions sympathiques si fréquentes et si avouées : cela ne pourra manquer d’arriver , mais plus profondément, dans la surexcitation névrurgique dont il s’agit ici.

Et comme les perceptions préconisées dans les somnambules et les extatiques de l'innervation, ne se font pas de plein saut, mais après un examen, une étude visible, longue parfois ; chez plusieurs d’entr’eux : il est aisé de concevoir que le mélange si diversement dosé, si je puis ainsi parler, de ces émanations organiques, demandait cette attention lente, détaillée, ces interrogations délicates et nombreuses, surtout avant une habitude consommée, avant une facilité acquise de longue main, de s'isoler encore aü dedans, pour se porter de toute l’énergie de ces facultés sensitives , sur ce point si multiple d'examen.

Aussi ces recherches-là fatiguent toujours beaucoup les somnambules ; ce sont des équations remplies de tant d’in-

counucs, hérissées de tant d'exposants et de chiffres modificatifs! Le langage, surtout fa conversation habituelle, la leur en particulier, sont si loin de les avoir familiarisé avec ces objets, ces idées, modifications réactives si déliées, si abondantes, ces hiéroglyphes sténographiques de la pensée ! comment leur pauvre répertoire d’expressions intérieures, abrégeraient-ils ce rude travail en le résumant, en le groupant, en le nommant sous une seule désignation exacte, précise, entière ? et cependant il ne faut rien moins que cela pour qu ils vous disent ce qu’ils peuvent voir, et démêler dans cet accord , des sons tant multipliés.

Ils pourront donc , cette perception supposée, voir dans 1 organisme de ceux surtout qui par un rapport réel, se seront plus épanchés pour eux, plus rapprochés d’eux; les traces du souvenir passé et concomitant, leur pourront dire quelque chose des voûtions qui les accompagnaient, ainsi que leur exécution en temps et lieu; et voilà comme je bâtirais l’explication bénévole de la scrutation de la pensée, des intentions, et de quelques futuritions (argot d’école) inabordables au premier coup-d’œil, pour des êtres créés.

J'ai fait allusion tantôt aux traces matérielles rémémoratives de l’ancienne école pbilosophico-scolastique, et j’adopterais ici en outre assez volontiers leur

Tantum scimus quantum memoriâ tenemus,

de la manière s’entend que je formulais tantôt la mémoire.

Alors comparant ces traces-images rémémoratives et commémoratives, aux images aussi instantanées, mais aussi durables, de l’héliograpbie daguérienne ; je vous ferais ressouveni r, mon R . P. , que le volume et la texture fine ducerveau, ses

circonvolutions plus nombreuses^ plus profondes étant les éléments les plus généraux de sa capacité de savoir ou ( ex concessis), de se ressouvenir à propos : l’extension, l’impressionnabilité de la vaste membrane cérébrale, seront aussi la condition matérielle de l’inscription d’une multitude de ces images-souvenirs ; la vitalité de cette membrane dérivant de celle de la vie de ces dernières, comme je l'insinuais plus haut ; et (j’ajoute ici), des conditions subsidiaires de cette vie, d’après l'influs divers des divers organes constituant sa masse. C’est ma vie physique, morale , intellectuelle qui crée , anime ces images, qui y rayonne, y parle; qui les active et les emploie à ses manifestations externes : c’est votre vie à vous qui les saisit, les comprend en s'y assimilant; par ce principe fondamental de l’humanité, ['imitation ; et ainsi pe'ne'tres, dans tous les sens du mot, l’un par l’autre, nous pouvons nous comprendre, nous apprécier, nous impressionner chacun secundum propriam virtutem : mot plus profond et plus applicable ici peut-être qu on ne le croit.

Et si nous supposons quelque peu bornées, mais surtout assez différentes les organisations intellectuelles de nos artificielles sybilles ; il pourra se concevoir aisément, comment et pourquoi toutes ne sont pas lucides, ni pour tous, ni pour tout, ni pour toujours. Le prophète de Dieu, Élisée lui-même, ne dit-il pas, et Dominus celavit à me? (IV Reg. IV — 27.)

Agréez, etc.