VES. (V

ot) Deuxième création humaine. — Mystères. Nota. — La trinité messianique est ici :

i°. — Loi suprême. — Mystères orphiques? (comme principes de la réalité de Dieu).

2°. — Problème universel. - — Mystères éleusiens ? (comme principes

de la réalité de l'Homme).

3°. — Concours final. : Mystères bachiques ou indiens? 'comme

principes de l'actualité de la raison universelle ). S) Deuxième révélation divine, et nommément révélation ait toge nique ; proférée dans le Nouveau Testament. = Christianisme (spécialement Catholicisme dans l'Eglise grecque et dans l'Église latine).

(*) Dans l'article concernant les Israélites, qui est à la fin des Prolégomènes du Messianisme, il s'est glissé deux erreurs qui n'ont pas été corrigées dans V Errata de cet ouvrage , savoir : Page o37 , ligne 20 , révélation cognitive lisez révélation autothétique.

Idem. ligne 28, révélation sentimentale lisez révélation autooénique. Page ."j58 , ligne 1, Faites les mêmes corrections.

Nota. — La trinité messianique est ici :

i°. — Loi suprême. = Verbe en Dieu [^'Ëv àp/îj ô Xôyoç > & Xdyoç r\v Trpôç tov @£ov, etc. (S. Jean, I, i-3ïj (comme créateur de toute réalité , physique et morale , et par conséquent comme auteur des Lois morales; virtualité créatrice en Dieu).

2°. — Problème universel. — Vie éternelle ( comme régénération spirituelle de l'Homme).

3°. — Concours final. = Règne de Dieu (comme ordre moral du monde).

h If) Eléments dérivés médiats ou transitifs :

a5) Transition des Religions sentimentales aux Religions cognitives; les premières faisant fonctions de Religion cognitive ; transition progressive du précepte moral à la loi morale , ou du commandement de Dieu à la raison pratique de l'Homme. (T. E.). = Braminisme. (VI) Nota. — La trinité messianique est ici :

i°. — Loi suprême. — Brahma (comme virtualité créatrice dans Dieu). 2°. — Problème universel. — Wischnu ( comme incarnation humaine du Verbe divin).

3°. — Concours final. = Schiwa ( comme ordre physique et moral du monde ).

b5) Transition des Religions cognitives aux Religions sentimentales ; les premières faisant fonction de Religion sentimentale; transition régressive de la loi morale au précepte moral, ou de la raison pratique de l'Homme au commandement de Dieu. (T. S.). = Islamisme. (VII) Nota. — La trinité messianique est ici :

i°. — Loi suprême. = Dieu (comme rationalité créatrice dans Dieu). i°. — Problème universel. = Prophètes ( comme inspiration divine dans l'Homme).

3°. — Concours final. = Fatalité (comme ordre éternel et immuable). Partie systématique. = Systèmes de la Religion (au nombre de quatre). 3) Diversité dans la réunion systématique du Théisme et du Déisme. a4) Influence partielle :

a5) Influence partielle du Déisme dans le Théisme; tendance pratique et croyance religieuse. (S. en E.). = Protestantisme. (I) a) Dans les religions par création humaine. = Buddhistes , etc. (J) Dans les religions par révélation divine. = Chrétiens réformés ( Luthériens, Calvinistes, Évangéliques , etc., etc.). Nota. La trinité messianique du Protestantisme est analogue à celle des Religions cognitives correspondantes.

b5) Influence partielle du Théisme dans le Déisme ; tendance contemplative et foi religieuse. (E. en S.). = Mysticisme. ( II ) a) Dans les religions par création humaine. ~ Ismaéliens , etc. ji) Dans les religions par révélation divine. = Chrétiens mystiques (Gnostiques, Dyonisiens, etc., et nouvellement Boehménistes , Bourignonistes , Quiétistes, etc., etc.).

PHILOSOPHIE. V.i

Nota. — La trichotomie messianique du Mysticisme est, à son tour, analogue à celle des Religions sentimentales correspondantes. Nota général pour a5) et b5). — Ce qui caractérise le Protestantisme et le Mysticisme , c'est que, dans ces deux systèmes religieux , formés uniquement par les influences partielles, de l'une dans l'autre, des réceptibilités religieuses du sentiment et de la cognition, la raison absolue disparaît entièrement et s'y trouve, remplacée par la raison temporelle , par cette raison relative à nos conditions physiques que nous avons signalée dans les Prolégomènes du Messianisme ( pages 94 et 95 ). — Or , dans le Protestantisme , cette raison temporelle aboutit à des antinomies cognitives, dont elle ne peut se tirer qu'en décidant les questions religieuses par le bon sens, à l'instar des questions purement physiques ou immanentes. Et dans le Mysticisme, la raison temporelle subit finalement une paralysie sentimentale , qui la fait méconnaître , en faisant croire que cette raison paralysée est une faculté supérieure à la raison elle-même.

1>4) Influence réciproque de ces éléments primordiaux ; harmonie systématique entre le Théisme et le Déisme par leur concours tëléologique à la création de la Religion ; accomplissement de l'Ancien et du Nouveau Testaments. (C. F. . = Christianisme accompli ou plutôt Messianisme. ( III)

Nota. — Il faut ici remarquer que , par cette harmonie qui se trouve entre le Théisme et le Déisme, il ne peut y avoir, dans ces éléments hétérogènes, d'autres déterminations réciproques que celles qui sont identiques , et qui, comme telles, se prêtent seules à cette harmonie. Et alors, en excluant , dans ces éléments hétérogènes , toutes les autres déterminations, c'està-dire , toutes celles qui ne sont pas identiques, il est manifeste que, dans l'harmonie en question entre le Théisme et le Déisme, leurs réciproques déterminations identiques constituent, de part et d'autre, dans le Sentiment et dans la Cognition , la véritable réceptibilité pour la Religiosité , c'est-à-dire , pour la raison absolue; de sorte que , par cette harmonie entre le Théisme et le Déisme , la raison absolue agit immédiatement dans le présent Christianisme accompli ou dans le présent Messianisme. — Quant à la trinité messianique, elle doit conséquemment se former ici par Y harmonie, c'est-à-dire, par une espèce de neutralisation entre les deux trinités opposées du Judaïsme et du Christianisme , dans lesquels , par suite de leur constitution par la révélation divine, doivent dominer respectivement, dans le premier, le véritable Théisme, et dans le second, le véritable Déisme. Ainsi, la trinité messianique devient ici :

i°. — Loi suprême. = Archi- Absolu ou Indicible (comme neutralisation de Y Absolu en Dieu du Judaïsme avec le Verbe en Dieu du Christianisme , c'est-à-dire , comme production et aveu dans l'Homme du premier principe X de Dieu ).

20. — Problème universel. — Messianite (comme fondation de la moralité, par l'accomplissement autotélique de la sainte régénération spirituelle «le l'Homme } c'est-à-dire, par le développement du Verbe dans l'Homme, Verbe qui constitue ici le deuxième principe Y de Dieu).

3°. — Concours final. — Dogmes messianiques ( fixation rationnelle et porismauque du caractère de l'Ancien Testament comme Problème du Frai absolu , et du caractère du Nouveau Testament comme Problème du Bien absolu).

b'i) Identité finale dans la réunion des deux éléments dérivés distincts, du moins des deux véritables éléments révélés, du Judaïsme et du Christianisme, par le moyen de l'élément fondamental qui leur est commun, c'e$t-à-dire , par la Religiosité, par cette immédiate fonction créatrice de la Raison absolue. (P. C). == = Paraclétisme ou Religion absolue. (IV) Nota. — La trinité messianique est ici :

i°. — Loi suprême. — Suprême principe Z de Dieu (comme identité primitive de la dualité des éléments qui sont neutralisés dans l'Archi-Absolu ou dans l'Indicible, c'est-à-dire , de la dualité que forment Y Absolu et le Verbe).

2 . — Problème universel. = Création propre de l'Homme ( identification, par le moyen du principe suprême Z , de Y être absolu avec le savoir absolu dans l'Homme , pour établir son individualité absolue, et pour accomplir par là son immortalité, en opérant ainsi cette Création propre de l'Homme à l'instar de la Création propre de Dieu, telle qu'elle est exposée dans l'Ordre I).

3°. — Concours final. — Symbole paraclétique ( solution définitive des susdits Dogmes messianiques, c'est-à-dire, solution définitive du Problème du Vrai absolu, qui forme le caractère de l'Ancien Testament, et du Problème du Bien absolu , qui forme le caractère du Nouveau Testament). Nota. — Il faut remarquer que la solution en question du Problème du Vrai absolu , qui forme le caractère de l'Ancien Testament , se trouve donnée par les quatre premiers ordres du présent Prototype de la Création de l'Univers , c'est-à-dire , par la Création propre de Dieu ( Ordre I ) , par la Création de la Réalité (Ordre II), par la Création du Monde (Ordre III), et par la Création de Y Homme (Ordre IV). — Et l'on conçoit facilement que cette solution définitive du Problème du Vrai absolu offre l'accomplissement paraclétique de la Genèse cosmique de l'Ancien Testament.

11 faut remarquer de plus que la solution en question du Problème du Bien absolu, qui forme le caractère du Nouveau Testament, se trouve donnée, à son tour, par les trois derniers ordres présents de ce même Prototype de la Création de l'Univers, c'est-à-dire, par la Création propre de Y Homme (Ordre V), qui opère la génération de son universalité absolue ou de son savoir infini, par la Création de la Religion absolue (Ordre VI), qui opère la génération de Y individualité absolue ou de Y être infini de l'Homme, enfin par le Développement progressif de l'Humanité ( Ordre VII ) que nous allons exposer et qui , donnant la solution du (P. U.) de la production accomplie de l'Homme (Ordre IV ) , réalise , dans le temps , cette double et propre génération humaine , de l'universalité absolue et de. l'individualité absolue, et conduit ainsi à leur synthèse finale , constituant Y immortalité. — Et l'on conçoit de nouveau facilement que cette solution définitive du Problème du Bien absolu offre, à son tour, l'accomplissement paraclétique de notre Genèse messianique du Nouveau Testament.

Ainsi, le présent Prototype de la Création de l'Univers se trouve composé de la Genèse cosmique de l'Ancien Testament, formant les quatre premiers Ordres, et de la Genèse messianique du Nouveau Testament, formant les trois derniers Ordres de cette création de l'Univers. Et par consécpient, ce sont ces deux Genèses cpii, dans leur complet développement, forment l'objet de notre Apodictique messianique , de cette Apodictique que nous devons donner dans la troisième division de l'ouvrage présent. — Mais, ce qu'il faut encore remarquer essentiellement, c'est que ces deux Genèses, cosmique et messianique , constituent de cette manière le véritable Symbole paraclétique dont il est ici question, symbole qui, par conséquent, présente ce décisif Cognosco religieux dans lequel se transforment ainsi finalement, par notre présente ascension à la Religion absolue, tous les différents Credo religieux qui se sont progressivement révélés à l'Homme, b) Forme ou relation de la Religion absolue. = Éclectisme religieux.

Nota. — Nous donnerons ces combinaisons éclectiques dans la troisième division de cet ouvrage , en nous bornant ici à alléguer , pour exemple , la religion des Perses ou des Mages (Zoroastre) qui forme une telle combinaison éclectique ou mélange des Mythes et des Mystères, si l'on admet que l'hypothèse de son Zeruane Akerene (temps sans limites ou éternité) se réalise en désignant effectivement un être suprême, lî) Technie ou Autogénie; ce qu'il faut faire dans les conditions hypostatiques de l'homme pour accomplir la Religion absolue.

Nota. — Nous donnerons de même, dans l' Apodictique messianique, ces développements ultérieurs de la Religion absolue, développements qui, peut-être, seraient encore prématurés aujourd'hui.