SYSTÈME ABSOLU DE LA PHILOSOPHIE DE L HISTOIRE

Nota. — Nous pouvons nous dispenser de reproduire ici ce système de la philosophie de l'histoire , puisque , dans l'ouvrage présent , nommément dans la présente Réforme de la Philosophie ( pag. 543 à 547), u constitue l'Ordre VII de notre Prototype de la Création , cet ordre final qui , par anticipation , a été publié dans le Prodrome. Et nous pouvons nous en dispenser d'autant plus, que cette philosophie de l'histoire a été développée complètement dans la Métapolique messianique , et reproduite ultérieurement dans les Prolégomènes du Messianisme. — Nous pouvons donc , en supposant que le lecteur substitue ici le susdit Ordre VII de notre présent Prototype de la Création , continuer la suite de l'ancien écrit sur la Philosophie de la Pédagogie , que nous produisons actuellement.

Telle est donc cette décisive philosophie de l'histoire qui , en outre de sa valeur didactique dans le domaine même de l'histoire , où elle opère ainsi une réforme définitive , offre enfin , avec infaillibilité , la fixation absolue des destinées de l'homme, en dévoilant, non-seulement l'origine de l'actuelle espèce

(*) Il ne faut pas perdre de vue que cette Philosophie de la Pédagogie a été écrite immédiatement après la publication du Prodrome du Messianisme, et que, pour ne pas perdre de temps, nous reproduisons ici cet écrit tel qu'il avait été rédigé alors.

PHILOSOPHIE. 583 humaine (*), mais de plus et principalement le terme glorieux de son existence. Et c'est précisément dans cette haute attrihution d'offrir la fixation des destinées humaines que cette philosophie de l'histoire devient désormais le guide , la règle fondamentale, de toutes les sciences morales, et par consécpient aussi de la science de l'éducation , cpii nous occupe actuellement , et dont nous devons ainsi chercher le but final dans ce développement progressif des buts de l'humanité.

Avant d'aborder cette application à la pédagogie , nous devons encore prévenir ici que les traits principaux de la définitive philosophie de l'histoire , dont nous venons de reproduire le système absolu d'après le Prodrome du Messianisme , ont déjà été publiés en 1818 , dans les opuscules intitulés le Sphinx; et nommément que la première et la troisième ères , celle des buts relatifs et celle des buts absolus, ont été signalées dans Y Introduction au Sphinx, et que l'ère des buts transitifs , formant la période critique de l'antinomie sociale , l'a été dans le Premier Numéro du Sphinx. — Nous le faisons remarquer pour rendre attentifs les hommes sur les menées encore inconnues de certaines sectes mystiques , qui , pour remplir leur mission infernale , cherchent à pervertir le sens de toute production décisive pour l'humanité. En effet, voyant que le public n'avait pas aperçu cette aurore de la vérité dans le Sphinx , et voulant détourner les hommes de ces vues salutaires , les bandes mystiques de France, en s'imaginant d'ailleurs que le temps était déjà venu pour faire triompher le mauvais principe sur la terre, et en produisant ainsi, sous le faux nom de Saint - Sirnonisme , l'indigne comédie publique de la religion du Satan, appuyèrent entièrement leur risible doctrine sur une perversion complète des vérités signalées dans le Sphinx, en les appliquant ainsi à rebours, surtout dans le sens des quatre premières périodes historiques , aux vues ineptes de la susdite école économistique ou physiocra tique. — Ainsi, ces bandes perverses, pour doter les soi-disant Saint-Simoniens et leurs ignares visionnaires , fondèrent ouvertement une prétendue doctrine religieuse sur un vol public dénaturé ; et les hommes en furent dupes complètement. — De même , on a voulu assimiler ces hautes déterminations philosophiques des périodes de l'humanité , fixées immédiatement par la loi de création , à de certains contes bleus palingénésiques , inventés nécessairement sans principe et sans règle , comme si , entre les productions absolues de la raison , dont la vérité est une conséquence infaillible de la loi de création qui y préside , et les rêveries fantasques de l'imagination , dont la fausseté est, à son tour, une conséquence infaillible de 1 absence de

(*) Dans le développement de ce qui constitue ici les temps des traditions, en remontant à l'origine de ces temps , le messianisme ou la philosophie absolue , qui a fixé cette marche historique de l'espèce humaine , doit pénétrer jusque dans le monde primitif , et en dévoiler également toutes les circonstances et même son origiue absolue, comme nous l'avons déjà dit ailleurs.

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tout critérium , il pouvait , loin de la moindre analogie , y avoir autre chose qu'un frappant contraste. — Mais , revenons à notre sujet.

En examinant , dans notre système absolu de l'histoire , les différents buts progressifs de l'humanité , on reconnaît que , dans sa période actuelle , c'est-àdire , dans la cinquième période historique , qui s'établit depuis la révolution française , il existe à la fois deux buts distincts , résultant respectivement de la réunion, d'une part, des buts passifs de la première et de la troisième périodes, et de l'autre, des buts actifs de la deuxième et de la quatrième périodes. Et joignant à cette observation ce que , dans le Prodrome du Messianisme , nous avons établi sur la nature respective de ces divers buts , et sur la tendance spéciale des deux partis politiques , du droit divin et du droit humain , qui poursuivent séparément les deux buts composés ou systématiques de la période actuelle, on reconnaîtra en outre que, par là même que ces deux buts simultanés de la période présente sont diamétralement opposés l'un à l'autre , cette cinquième période de l'humanité constitue une absolue antinomie sociale, et forme ainsi , pour la première fois , une véritable période critique , puisque , par l'exclusion réciproque des deux buts dominants , il n'existe proprement, dans cette période, aucun but universel de l'humanité, c'est-à-dire, aucun but qui puisse être avoué par tous les hommes. — Ce n'est pas ici le lieu de reproduire les diverses circonstances , et nommément les principes et les résultats de cette critique période de l'espèce humaine : nous les avons déduits suffisamment dans le Prodrome susdit ; et c'est là que nous devons renvoyer le lecteur pour puiser la connaissance positive de l'état actuel de l'humanité, connaissance dont nous avons ici besoin. — Nous arrêterons donc que le caractère distinctif de la cinquième période historique consiste dans I'aesence de tout but universel pour l'humanité ; et nous en tirerons , pour notre objet de l'accomplissement de l'éducation par un but absolu , la triste conséquence que , sous le point de vue matériel sous lequel se présente ainsi l'état actuel de l'humanité , l'éducation elle-même , privée et publique , se trouve nécessairement manquer aujourd'hui de tout but universel. — Cette conséquence est évidemment réglée d'après la loi fondamentale des recherches pédagogiques , telle que nous l'avons fixée plus haut en reconnaissant que le but de l'éducation doit, dans tous les temps, être conforme au but même de l'humanité. Et comme telle, cette fatale conséquence aggrave beaucoup l'actuelle position critique de l'humanité , en fermant , pour ainsi dire , l'unique voie qui s'offre pour sortir , par de futures générations , de l'embarras funeste et inextricable où se trouvent ainsi jetées les générations présentes.

Toutefois, il est à présumer, d'après ce que nous avons reconnu plus haut de la direction constante de l'humanité vers son but absolu , qu'il doit y avoir, sous un point de vue supérieur au point de vue matériel où nous venons d'abord de nous placer, un but quelconque, sinon objectif, du moins subjectif,

PHILOSOPHIE. 587 qui , dans ce moment , accuse cette direction constante de l'humanité vers son but final. — Et en effet, un examen ultérieur et plus approfondi de notre système absolu de la philosophie de l'histoire fera reconnaître cpie la cinquième période historique , dont il s'agit actuellement , et qui , à elle seule , embrasse toute une ère historique , celle des buts transitifs , a proprement pour objet la transition des buts physiques ou relatifs de l'homme à ses buts rationnels ou absolus 5 de sorte que cette transition , en la considérant sous le point de vue des régions absolues où il s'agit d'arriver, constitue très-positivement, au milieu de la divergence des buts respectifs et opposés des deux partis politiques , un véritable but universel de l'humanité.

Mais , ce but universel de la cinquième période , en outre qu'il est transcendant, puisqu'il dépasse les régions physiques, est purement subjectif, en tant qu'il n'indique qu'un passage de la nature physique ou terrestre de l'homme à sa nature rationnelle ou absolue , sans signaler rien hors de nous qui , comme terme ou règle, puisse nous servir pour opérer ce passage. — Néanmoins, comme tel , ce but universel de la période actuelle ne laisse pas que d'exercer déjà une grande influence sur l'humanité , du moins une influence négative , en lui révélant l'absence de toute valeur absolue dans les buts physiques ou terrestres qu'elle a poursuivis jusqu'à ce jour, et en la poussant ainsi à chercher des buts supérieurs , plus dignes de sa nature rationnelle , qui constitue son essence propre et qui , en elle-même , est indépendante de toutes conditions physiques ou terrestres. Aussi, dans cette influence supérieure, le but universel de la transition des buts physiques ou relatifs de l'homme à ses buts rationnels ou absolus, quoique purement subjectif, est-il déjà propre à être appliqué à l'éducation actuelle , en servant ainsi à ennoblir la jeunesse par la perspective d'un avenir plein de dignité , et aussi proche qu'il est urgent aujourd'hui.

Seulement il reste à craindre que cet avenir, demeurant encore indéterminé , ne se présente à chaque homme , surtout dans sa jeunesse , suivant ses vues personnelles , et par conséquent comme produit d'un simple jeu de son imagination ; ainsi que l'expérience paraît déjà nous l'apprendre suffisamment , en nous montrant la tourmente où se trouvent aujourd hui les peuples civilisés , et les périlleuses réformes , en quelque sorte permanentes , par lesquelles ils essayent de trouver quelque chose de mieux que leur état actuel. — Le but subjectif dont il s'agit , celui de la transition des buts terrestres de l'homme à ses buts éternels, demeure donc, non - seulement insuffisant, mais de plus dangereux , aussi bien pour les hommes eux-mêmes que pour la jeunesse actuelle. Et il devient urgent de découvrir, dès aujourd'hui , dans le cas où cela est déjà possible , la règle positive de la direction constante de l'humanité vers son but final et absolu ; règle que , sous le nom de loi du progrès , nous avons conçue plus haut comme nécessaire, et comme devant se révéler à l'homme de plus en plus clairement. En effet, lorsque cette loi sera connue, non purement

comme existante , car cela n'apprend rien , mais bien par la détermination didactique de son essence elle-même , on pourra , d'après une telle loi , donner une direction positive et précise à cette vague tendance de l'humanité actuelle dè passer de ses buts physiques ou relatifs à des buts rationnels ou absolus, et par conséquent une direction pareille et définitive à l'éducation elle-même , qui se trouvera ainsi alignée péremptoirement vers son but final.

Or, en examinant ultérieurement notre système absolu de la philosophie de 1 histoire , on verra que c'est précisément dans la présente époque critique de 1 humanité que la loi du progrès doit s'établir nécessairement, et qu'elle doit, par conséquent, se manifester aux hommes. On peut même le concevoir facilement à priori; car, d'après ce que nous venons de reconnaître ici, lorsqu'il n'existe plus aucun but objectif qui soit avoué par tous les hommes, et lorsqu'il n'existe alors universellement qu'un but subjectif, celui de la transition des buts physiques ou terrestres aux buts rationnels ou absolus de l'homme , il devient urgent , pour ne pas se perdre dans un vague indéfini et indéterminé , de fixer didactiquement la direction constante de l'humanité vers son but final , c'est-à-dire, d'établir la règle de cette direction permanente, règle qui constitue ainsi la véritable loi du progrès de l'espèce humaine.

Quant à cette loi elle - même , en complétant ce qui , dans le présent système absolu de la philosophie de l'histoire , se trouve accusé à cet égard, par ce qui, dans le Prodrome du Messianisme, a été reconnu expressément et avec une certitude absolue , nous saurons que la vraie loi du progrès , déterminée didactiquement dans son essence elle-même , consiste en ce que les deux grandes tendances de l'humanité ,' qui , dans leur opposition , constituent les deux partis politiques, du droit humain et du droit divin, et qui, comme tels, se partagent aujourd'hui l'empire du monde civilisé, ont pour objets respectifs, l'un, celui du droit humain, la création du vrai, et l'autre, celui du droit divin, la création du bien. — Ainsi , la production spontanée et progressive du vrai et du bien sur la terre , telle qu'elle est opérée séparément par deux tendances distinctes et opposées qui s'établissent actuellement dans l'humanité , constitue l'essence de cette grande loi du progrès que suit la direction constante de l'espèce humaine pour arriver à son but absolu et final. Et c'est cette auguste loi qui , dans une telle détermination didactique et absolue , doit , dès aujourd'hui , être prescrite péremptoirement à 1 humanité , comme étant l'unique voie qui peut la conduire à l'accomplissement de ses destinées sur la terre , et par conséquent comme étant l'indication permanente du but final des êtres raisonnables. C'est donc aussi cette positive loi du progrès qui doit définitivement donner à l'éducation , privée et publique , sa direction finale et absolue , en lui attribuant , dans cette direction , le but final et absolu de l'humanité.

C'est ainsi que l'éducation reçoit enfin , dans cette direction finale et absolue , une détermination positive de son objet. — Mais , en quoi consiste cette créa-

PHILOSOPHIE. 389 tion progressive du Vrai et du Bien sur la terre? — C'est là, à son tour, l'objet de I'histoire de la philosophie. Et comme telle , cette histoire de la philosophie , considérée dans cette attribution caractéristique de faire connaître la création progressive du Vrai et du Bien, devient le guide principal de l'éducation.

Malheureusement, jusqu'à ce jour, l'histoire de la philosophie, sous toutes les différentes formes sous lesquelles on a tenté de la produire , ne répond pas encore au caractère distinctif que nous venons de lui découvrir. Partout , elle n'offre encore qu'une exposition des différents systèmes de philosophie , rangés les uns après les autres , et n'ayant ainsi , entre eux , d'autre lien que leur succession chronologique. Aussi, loin de présenter un développement progressif d'un ordre unique de réalités intellectuelles , toutes ces histoires de philosophie ne paraissent-elles produire qu'un catalogue , plus ou moins raisonné , des différents systèmes d'erreurs philosophiques ; au point que les hommes vulgaires n'y voient qu'une preuve de ce que la philosophie est une chimère qu'il est impossible de réaliser. — Et cette imperfection de toutes les histoires de la philosophie était inévitable jusqu'à ce jour, parce que le Vrai et le Bien que les différents systèmes de philosophie avaient pour objet de produire , ne pouvaient être obtenus que par un véritable acte de création rationnelle • et cette création rationnelle , comme toute autre création de réalités , ne pouvait s'exercer que sous la règle universelle de la loi de création. Ne connaissant donc pas cette loi de création , qui présidait au développement progressif des vérités philosophiques , les historiens de la philosophie ne pouvaient saisir la connexion génétique entre ces diverses productions philosophiques , en apparence si contradictoires entre elles.

Ce n'est qu'aujourd'hui , lorsque la loi de création est enfin dévoilée aux. hommes, qu'on pourra, en retrouvant son influence dans les différentes productions philosophiques , concevoir et exécuter une véritable histoire de la philosophie , dont l'objet sera ainsi le développement progressif d'un seul ordre de réalités intellectuelles , nommément , la création progressive et non interrompue du Vrai et du Bien ,• de manière à ce que cette histoire de la philosophie, loin de signaler une suite d'erreurs , ne présente au contraire qu'une suite continue d'élaborations philosophiques d'un seul et même ordre de réalités intellectuelles, comme cela a lieu dans l'histoire des mathématiques, dans celle de la physique , et généralement dans l'histoire de toutes les sciences positives , où leurs vérités respectives se sont ainsi produites et développées progressivement. Alors, on verra que tous les travaux philosophiques , tous les différents systèmes de philosophie, n'avaient qu'un seul objet, et par conséquent un seul et même résultat , savoir, la création progressive du Vrai et du Bien. Et c'est cette véritable histoire de la philosophie qui précisément , d'après ce que nous venons de reconnaître de l'objet de l'éducation , doit maintenant servir de guide à sa direction finale et absolue, par laquelle elle doit s'acheminer vers le but absolu de l'humanité sur la terre.

11 importe donc , pour l'accomplissement de la présente philosophie de la pédagogie , d'établir cette véritable histoire de la philosophie que nous venons de signaler, et qui doit lui servir de guide. — En voici , pour le moins , un premier essai , qui sera suffisant provisoirement , et que les historiens de la philosophie pourro&t accomplir de plus en plus. Nous y joignons un appendice qui, par la triste condition que le mysticisme introduit dans notre actuelle espèce humaine , en est inséparable , savoir, la Confusion progressive du Vrai et du Bien. Et c'est ainsi que cette histoire de la philosophie présente trois ordres distincts de créations philosophiques, savoir : I. La Création progressive du Vrai; IL La Création progressive du Bien ; et III. La Confusion progressive du Vrai et du Bien par le mysticisme.

Au moment où nous allions livrer à l'impression la suite présente , c'est-àdire , l'histoire de la philosophie , comme guide principal de la haute éducation, les conséquences de la dernière révolution française nous forcent d'arrêter ici la production de cette Réforme de la Philosophie, c'est-à-dire, de ce second tome de notre Réforme absolue du Savoir humain. — Nous nous bornerons à joindre ici le Tableau génétique de la pédagogie , pour compléter , autant que possible , la présente philosophie de la pédagogie , en faisant remarquer que , d'après la classification qu'à la suite du Prototype de la Création de l'Univers , nous avons reconnue pour les différents ordres de création des réalités , le présent tableau génétique de la pédagogie appartient aux ordres secondaires de création, à ceux que nous désignons par [2. Ordre]. En effet, il offrira le développement génétique , toujours d'après la loi de création , de la réalité qui , dans l'ordre primaire IV, constitue V (I. U. S. ) , c'est-à-dire , la culture psychique ou l'éducation , formant l'objet de la pédagogie ( dans sa généralité , appliquée à tous les âges ). — Voici ce tableau génétique de l'éducation générale de l'homme.