JESUS

Ainsi , cette haute doctrine doit , avant tout , prouver irréfragablement l'origine divine de la révélation du christianisme, la nécessité indispensable de cette sainte communication de Dieu , et le but sacré du Créateur dans cette direction surnaturelle de l'humanité vers ses grandes destinées , sans porter atteinte à la plénitude du mérite, qui est requise pour les conquérir. Elle doit, ensuite, déduire de même, non-seulement d'une manière scientifique et rigoureuse , mais de plus d'une manière absolue , toutes les parties constituantes de la religion , et nommément les dogmes et les préceptes , ainsi que les sacrements et même les plus profonds mystères ("ille vobis docebit omnia"). Parmi ces dogmes, elle doit surtout prouver irrécusablement le dogme fondamental de notre religion , c'est-à-dire , la divinité de Jésus-Christ ( " ille testimonium perhibebit de me"). Elle doit, enfin, dévoiler la destination ultérieure du christianisme, en découvrant le sens absolu des dogmes et des préceptes religieux ; sens que cette sainte religion n'a pas eu besoin de développer jusqu'à ce jour, et avec lequel elle devra dorénavant, lorsque la certitude religieuse remplacera la simple croyance, continuer sa direction suprême de l'humanité (" et suggeret vobis omni\ " ).

PHILOSOPHIE. 105 Votre Sainteté peut voir ainsi quelle est, pour la religion, l'attente dans laquelle nous devons être par rapport à la philosophie absolue. — Elle reconnaîtra par là que, loin de prétendre à une présomptueuse réformation, cette doctrine supérieure doit, au contraire, corroborer tout ee qui est établi par notre antique religion. Et en effet, ce serait une très-mauvaise recommandation pour une doctrine que d'annoncer qu'elle doit changer ce qu'un si grand nombre d'hommes, aussi éclairés que respectables, ont consacré par leurs méditations durant tant de siècles. Non, telle n'est point la folle prétention de la philosophie absolue. La seule considération nouvelle qu'elle doit introduire dans la religion , car il faut bien que quelque chose soit fait pour elle , puisqu'il est incontestablement reconnu que, dans ses limites actuelles, oii elle se borne à la simple croyance , elle est insuffisante pour l'universalité des hommes, qui demande aujourd'hui la certitude, et qui la demande irrésistiblement; la seule considération nouvelle, dis-je , que la philosophie absolue doit introduire dans la religion, est de transformer , par des procédés rigoureusement scientifiques , la simple croyance religieuse en une véritable certitude du savoir; transformation dont personne n'oserait, devant Dieu, nier l'extrême urgence. Et c'est purement de cette élévation à la certitude que les dogmes et les préceptes de notre sainte religion, sans augmenter ni diminuer en nombre, doivent recevoir leur développement absolu, qui est urgent pour la destination ultérieure du christianisme. — Quoi qu il en soit, l'Eglise ne peut voir qu'avec satisfaction les efforts par lesquels la raison cherche à élever, au plus haut degré de certitude, notre sainte religion, que l'incrédulité se croit aujourd'hui en droit de réfuter. D'ailleurs, comme je l'ai déjà dit dans Y Introduction au SpJiiiuv , ce n'est que sous l'autorité ecclésiastique que ces vérités absolues pourront et devront s'établir définitivement (i). — Toujours est-il vrai, et même incontestable, que la philosophie absolue PEUT transformer la croyance religieuse en une véritable certitude du savoir, et quelle PEUT ainsi ramener immanquablement , dans le giron de l'Eglise , tous ceux qui s'en sont écartés, et dont le nombre, malgré les plus grands efforts, augmenterait nécessairement de plus en plus, sans cette démonstration inconditionnelle des vérités de la religion. Votre Sainteté daignera reconnaître, en effet, que si la philosophie dont il s'agit, remplit la haute attente que je viens de signaler, l'incrédulité religieuse disparaîtra de ce globe, au point que nous verrons ceux même qui sont les ennemis prononcés de l'Eglise de Jésus-Christ , devenir ses plus zélés partisans (2).

(1) Dans les Prolégomènes du Messianisme , ces conditions de l'établissement définitif des vérités absolues concernant la religion , sous l'autorité ecclésiastique , sont maintenant fixées péremptoirement et de manière à exclure pour jamais toute réformation religieuse hors de l'autorité actuelle des confessions chrétiennes existantes.

(a) Cette haute attente religieuse est déjà remplie actuellement dans les Prolégomènes du Messianisme.

i06 RÉFORME DE LA

Pour ce qui concerne ensuite la politique, cette garantie corporelle de la morale, si fortement compromise aujourd'hui, la philosophie absolue doit, avant tout, prouver irréfragablement l'absurdité des prétendus contrats sociaux mu lesquels, par suite de l'abus de la civilisation moderne, on a voulu fonder la légalité juridique des Etats; et elle doit ainsi, par contre-coup , démontrer, avec toute la rigueur de la raison, l'origine divine de l'autorité politique. Elle doit, ensuite, déduire, toujours d'une manière absolue, toutes les parties constituantes des Etats , et nommément les attributions fondamentales et les caractères essentiels de la souveraineté et du ministère , de la législation et de la magistrature, ainsi que de tous les ressorts administratifs, jusqu'aux dernières agrégations municipales des communes. Elle doit, surtout, dans cette déduction supérieure des relations entre les pouvoirs politiques , montrer , avec preuve , l'insuffisance de cet équilibre mécanique par lequel la politique moderne a voulu remplacer toutes les forces morales et divines de l'ordre social. Elle doit aussi, car je ne veux rien cacher, montrer, toujours avec preuve, que la Sainte-Alliance, cette haute conception de l'empereur Alexandre, de glorieuse mémoire, destinée à remplacer, du moins en partie, l'insuffisant équilibre des Etats, est, à son tour, encore insuffisante pour garantir la justice dans les relations extérieures des peuples. Elle doit, enfin , dévoiler la destination absolue de l'ordre politique , et indiquer par là son but suprême , méconnu jusqu'à ce jour , d'après lequel seul devront être réglées toutes les relations des Etats , intérieures et extérieures , pour sauver l'humanité de sa fatale antinomie actuelle, dont les principes opposés sapent jusqu'aux fondements de son existence ; but suprême qui , loin d'imposer une obligation coercitive aux membres des Etats , leur conférera au contraire , comme un honneur , le titre de sujets d'une souveraineté divine.

Votre Sainteté peut voir ainsi, de plus, quelle est, pour la politique, 1 attente clans laquelle nous devons être par rapport à la philosophie absolue. — Elle reconnaîtra par là également que, loin de provoquer de coupables révolutions, cette doctrine supérieure doit, au contraire, ramener les peuples à avouer l'origine divine de la souveraineté ; et elle doit surtout les y ramener de manière à ce que jamais plus ils ne puissent la méconnaître , car c'est avec toute la rigueur de la raison, et non avec un simple pressentiment moral, que cette haute vérité leur sera dorénavant acquise péremptoirement. La seule considération nouvelle que la philosophie absolue doit introduire dans la politique , car il faut bien aussi que quelque chose soit fait pour elle , puisque deux partis ennemis, égaux en forces et en raisons, se disputent aujourd hui , et se disputent mortellement, l'origine, l'ordre et la fin de la législation humaine; la seule considération nouvelle, dis-je, que cette haute doctrine doit introduire dans la science et dans la gestion des États , est de transformer les opinions politiques, qui seules gouvernent encore le monde, en vérités

rigoureusement démontrées. Et c'est de nouveau eu élevant ainsi, à une certitude inconditionnelle , les principes de l'existence des Etats , que la philosophie absolue pourra dévoiler leur but suprême , et qu'elle pourra par la faire cesser tout à coup cette désastreuse antinomie qui les menace actuellement d'une destruction inévitable. Votre Sainteté daignera reconnaître, en effet, que si la philosophie dont il s'agit, remplit de même la haute attente que je viens de signaler pour l'ordre social , les discussions politiques qui fermentent partout , et qui finiront nécessairement par produire de funestes discorde» , cesseront d'elles-mêmes et feront ainsi place à une harmonie universelle , éminemment favorable aux progrès ultérieurs de l'humanité (i).

Mais, de si grands, ou plutôt de si merveilleux résultats sont-ils possibles pour l'homme ? — C'est là précisément la grave question de l'utilité ou de l'inutilité de la création elle-même. — Si l'homme ne pouvait atteindre ce but inhérent à son essence , comme être raisonnable , la création de l'univers serait incontestablement inutile , parce qu'il est manifeste qu'on ne saurait lui assigner aucun autre but digne du Créateur. Bien plus , les pi^omesses divines que nous transmet la religion , demeureraient sans aucune réalité , puisque l'homme ne pourrait, dans l'ordre de la création, accomplir les conditions indispensables pour acquérir l'immortalité promise.

En effet, tout autre but qu'on voudrait assigner à la création, quelque sacré qu'il fût en apparence, serait en réalité, tout à la fois, et au-dessous des facultés infinies de l'être raisonnable, et au-dessous de la sagesse infinie de Dieu. — Dans sa toute-puissance, le Créateur ne pouvait concevoir rien autre qui fût digne de lui, si ce n'est la production d'êtres inconditionnels qui , à l'instar de lui , accomplissent eux-mêmes leur création , et qui , " formes ainsi à son image," comme le dit l'Écriture sainte, se donnent, comme lui, leur immortalité. Or, ce don céleste que nous promet la religion, c'est-à-dire , I'existence par soi-même, car c'est en cela que consiste I'immortalité , n'est naturellement possible que par soi-même; et certes, pour peu qu'on y réfléchisse, on conçoit que la faculté de cette création propre ne peut absolument être acquise que par la découverte de la vérité , qui seule peut conduire à la connaissance intime de Dieu, par laquelle subsiste toute création.

Il est donc incontestable que la philosophie absolue , qui doit réaliser cette découverte de la vérité inconditionnelle, et qui, par cela même, se trouve signalée ici comme terme du développement de l'humanité, est, non-seulement possible pour l'homme , mais de plus indispensable dans l'ordre de la création. Autrement, cette œuvre majestueuse de Dieu n'aurait aucun but, et les promesses solennelles de la religion seraient sans aucune réalité ; ce qui est ab-

(i) Cette haute attente politique est de même remplie déjà actuellement dans la Metapolitique messianique, et, pour ses développements ultérieurs, dans les ouvrages messianiques subséquents.

surde. — Je sais très-bien que ces hautes considérations, qui sont si intimement liées au sort même de la religion, ne sont pas encore à la portée de tout le monde, précisément parce que la philosophie absolue, qui est en question, pourra seule, par une déduction systématique, leur donner toute la popularité dont elles sont susceptibles. Mais , ce manque d'une intelligibilité populaire n'empêche nullement que la vérité de ces considérations ne soit déjà incontestable.

Néanmoins , une garantie majeure devient nécessaire pour cet ordre de vérités, sinon pour établir leur indispensable existence, qui, comme nous venons de le voir, est irrécusable, mais au moins pour avoir une preuve matérielle de leur possibilité. Et, à cet égard, rien autre que la législation des sciences , opérée par la philosophie absolue , ne saurait mieux nous offrir une telle garantie. En effet, les principes premiers des sciences, qui sont 1 objet de leur législation , se rattachent manifestement à cet ordre transcendant de vérités dont il est question. La philosophie absolue doit donc , pour légitimer sa toute-puissance dans le domaine de la vérité , donner la philosophie ou la législation de toutes les sciences, non d'une manière vague et illusoire, mais d une manière déterminée et utile aux sciences respectives , c'est-à-dire qu'elle doit établir positivement tous leurs principes premiers et toutes leurs lois fondamentales. — C'est effectivement ce que fera la philosophie absolue (i). Bien plus, elle L'a déjà fait, du moins dans tous les points essentiels, pour la première des sciences , pour les mathématiques , comme nous le prouverons rigoureusement, en présentant, dans un Programme scientifique, qui paraîtra à la suite de cette annonce de la philosophie absolue, un exposé détaillé de cette haute garantie (2).

C'est ainsi , en réunissant à la grave importance du but de cette épître , la preuve suffisante de la réalité des vues qui y sont exposées, que je me suis permis , Très-Saint-Père , de vous les soumettre. Vos lumières personnelles suppléeront à ce que les bornes de cette production ne m'ont pas laissé développer ; et je suis assuré que , pénétrée de conviction , Votre Sainteté res-

(1) Elle vient de l'accomplir dans la première division de l'ouvrage présent, en y produisant, dans tout son développement , la réforme des mathématiques comme prototype de la réforme générale des

sciences.

(2) C'est ce Programme scientifique qui vient d'être produit dans la première partie de la première division de l'ouvrage présent. Et l'on y constate effectivement, d'une part, tout ce que, pour la garantie positive de la philosophie absolue , nous avions déjà produit en mathématiques , à l'époque de cette epilre à Léon XII, et de l'autre part , tout ce que, pour la même garantie , il restait encore à faire pour accomplir cette haute philosophie ou législation des mathématiques, c'est-à-dire, tout ce que, par anticipation sur nos ouvrages ultérieurs, nous venons d'accomplir déjà réellement dans la seconde parlie de la première division de l'ouvrage présent , en y dévoilant les trois lois fondamentales des mathématiques, et en les y appliquant, d'une manière positive, à la découverte des méthodes absolues et immédiatement propres à la solution de tous les problèmes de cette première des sciences.

PHILOSOPHIE. 509 sentira tout ce que doit éprouver un Souverain-Pontife en découvrant l'existence d'un ordre de choses si peu attendu.

Je n'ignore nullement qu'un pareil ordre de choses n'est pas facile à réaliser, et je me souviens que, lorsqu'un jour je dus en donner une faible idée, il me fut répondu qu'il faudrait quelques siècles et plus d'un homme supérieur pour accomplir une si vaste conception. — Il est possible qu'il faille beaucoup de temps pour réaliser cet indispensable ordre de choses , de manière surtout à ce que l'humanité en général y participe, jusqu'aux dernières classes de la société; mais, il ne faut pas plus de temps que le Créateur n'en a voulu, lorsqu'il a projeté ce haut ordre de réalité comme accomplissement de son œuvre. Ce serait donc inutile de vouloir exécuter cette conception divine en moins de temps que Dieu n'en a fixé lui-même; et c'est non-seulement une gloire, mais de plus un devoir impératif, pour tout homme de bien qui en a connaissance, de faire tout ce qui dépend de lui pour commencer au moins ce nécessaire accomplissement, aussi urgent qu'il est indispensable. — Quant au nombre d'hommes supérieurs qu'il faut pour cette grande exécution , nous devons encore nous reposer sur la sagesse divine, qui sans doute y aura pourvu également, en organisant les progrès de l'humanité de manière à ce que, dans le moment où arrive l'urgence de cet achèvement des destinées de la création , il y ait assez d'hommes capables de l'accomplir. Quant à moi , du moins , j'ai tellement eu confiance dans cette sagesse de Dieu , que j'ai sacrifié ma vie entière au développement de ce haut ordre de vérités ; convaincu comme je l'ai toujours été que, lorsque ce travail serait achevé, il se trouverait, tôt ou tard, assez d'hommes supérieurs pour répandre de si importantes vérités et pour les réaliser. Je dois peut-être dire à Votre Sainteté que , dès ma jeunesse , lorsque j'ai entrevu ce grand but de l'humanité , j'ai renoncé à des avantages politiques assez majeurs, pour me livrer, durant près de trente années (i) , dans une retraite presque absolue du monde, aux travaux dont je Lui annonce aujourd'hui le fruit; et certes, Elle ne pourra douter qu'un pareil dévouement ne m'ait privé de tous les biens dont on jouit dans ce monde. Serais-je donc, parmi mes contemporains, le seul homme qui soit prêt à remplir les volontés de Dieu ? Mais, une telle supposition serait encore plus absurde qu'elle ne serait présomptueuse.

D'ailleurs , la confiance que nous devons avoir en Dieu qu'à toute époque , et conséquemment à l'époque critique où nous entrons aujourd'hui , il existe toujours un nombre d'hommes suffisant qui sont capables d'accomplir les desseins de la création, cette confiance, dis-je , est déjà pleinement avérée par le fait , comme je vais remplir ici le devoir de le prouver. — Sans compter

(i) Ceci a été écrit en iSî? ; de sorte qu'il ) a aujourd'hui près de \ingl ans de plus que l'auteui a dévoués à celle sainte œuvre.

le nombre considérable de nos contemporains qui s'occupent du savoir , et qui sont ainsi préparés à entendre la vérité, jetons les yeux sur deux classes d'hommes qui , déjà de nos jours , portent exclusivement toutes leurs vues sur le but même de la création. — Dune part, pour avoir une preuve négative, observons que de nombreuses sociétés secrètes, instituées pour diriger toutes les opinions, industrielles, politiques, religieuses et scientifiques, s'étendent déjà sur les deux hémispbères , comme un vaste réseau qui tient captif le monde entier. Et qui pourrait aujourd'hui méconnaître que ces sociétés, en apparence si opposées dans leurs buts , et si ennemies dans leurs réactions , ne soient toutes dirigées, à l'insu de la pluralité de leurs membres respectifs, par quelque comité suprême, caché aux yeux de l'univers! Or, quel peut alors être le but de cette direction ténébreuse de l'humanité ? Nul autre sans doute qu'une opposition infernale aux vues de l'Eglise , c'est-à-dire , tranchons le mot, la destruction des desseins du Créateur, pour ramener une nouvelle chute universelle de l'humanité , c'est-à-dire , le triomphe de I'idée absolue du mal. Vous frémirez sans doute, Très-Saint-Père, devant une telle pensée, et Votre Sainteté attribuera probablement à mon imagination effrayée cette terrible conception. Rien cependant n'est plus vrai ; si cette organisation satanique n'est pas encore accomplie , elle est près de l'être. Je puis le prouver de la manière la plus rigoureuse ; mais je dois me borner ici à alléguer les prophéties sacrées qui annoncent ce développement infernal sous la figure du monstre portant au front le mot de mystère. Eh quoi ! les hommes seraient capables d'attenter ainsi au but de la création , pour s'ensevelir sous les ruines de l'univers , et ils seraient incapables de seconder les vues du Créateur , pour conquérir l'immortalité ! Les hommes de bien , les fils de Dieu , seraient assez faibles pour se laisser ainsi entraîner dans l'abîme par une légion de méchants, vils et obscurs descendants de l'enfer! Cela est impossible; et il faut supposer que le nombre d'hommes capables de résister à cet entraînement infernal , et de faire triompher les desseins du Créateur , existera nécessairement. — De l'autre part , pour avoir une preuve positive , observons que, nonobstant toutes ces tribulations, l'Église, quoique déserte, est debout dans toute sa majesté primitive, et prête à exercer encore ses fonctions augustes de diriger l'humanité vers ses hautes destinées. Observons surtout que , dépassant déjà ses limites ordinaires, où elle s'était renfermée durant quinze siècles, en ne s'occupant alors que de réaliser sur la terre le règne de Dieu, l'Eglise a déjà formé , dans son sein , depuis le moment où elle aperçut le danger, une corporation puissante, destinée expressément à veiller à la sûreté de notre but suprême, et par conséquent à lutter contre tous ceux qui , ouvertement ou secrètement, cherchent à subvenir les desseins du Créateur. Je n'ai pas besoin, après ce simple signalement, de nommer l'illustre compagnie de Jésus dont je veux parler; et cependant, c'est contre cet ordre sacré, ayant

de si hautes attributions , que l'on se révolte si follement aujourd'hui. Je n'ai pas besoin non plus, après ce signalement, de faire remarquer que c'est à cet ordre savant qu'il appartiendra, en premier ressort, de reconnaître et de réaliser dans le monde les vérités inconditionnelles que la philosophie absolue doit enfin dévoiler (i).

En effet, le savoir, c'est-à-dire, la puissance de la vérité, était, lors de l'institution de l'ordre des Jésuites, le moyen principal qu'il devait employer pour son but sacré. Et ce moyen , qui est universel dans tous les temps , aurait dû être le moyen unique d'une pareille institution , surtout depuis la réformation de Luther, où la certitude du savoir était devenue dominante dans le monde civilisé; réformation contre laquelle précisément fut établie cette puissante société. Aussi , tant que les Jésuites ont suivi et même avancé les progrès du savoir, si rapides depuis cette époque, ils ont été vénérés dans les pays où ils pouvaient exercer leur inlluence. Et il n'y a aucun doute que c'est à cette influence qu'il faut attribuer que le protestantisme ne se soit pas étendu en France, dans le sud de l'Europe, et même dans l'Eglise grecque.

Ce ne fut que depuis le moment où les progrès de ce savoir temporel, devenu alors l'objet des recherches de l'humanité, furent tellement avancés qu'ils se trouvèrent en contradiction apparente avec les vérités de la religion ; ce ne fut, dis-je, que depuis ce moment que les Jésuites furent obligés de renoncer à prendre part à ce développement du savoir humain. Ne pouvant donc, à cette époque, opposer des principes absolus du savoir aux principes temporels dont on s'enorgueillissait universellement , puisque la philosophie absolue n'existait pas encore , et désirant néanmoins remplir les hautes obligations de leur établissement, qui à cet égard était prématuré, les Jésuites crurent pouvoir y parvenir par une direction pratique tle l'humanité, en introduisant, suivant l'esprit corrompu de la morale, dominant alors, une casuis tique peut-être trop large pour que les abus qui en ont été faits par quelques-

(i) A l'époque où fut écrite cette lettre, avant la publication des ouvrages messianiques, la dernière des trois associations morales des hommes, savoir, I'Union-absoi-ue , qui doit compléter les deux premières, I'État et I'Église , et qui a pour objet spécial l'accomplissement des destinées ou des fins absolues de l'homme sur la terre, n'était pas encore reconnue positivement. Et c'est par un céleste pressentiment de cette troisième association morale que l'Église , dans l'institution de l'ordre des Jésuites , a entrepris d'exercer provisoirement, par une anticipation sur la future institution distincte de l'Union-absolue , ce* hautes fonctions concernant l'accomplissement des fins absolues ou des destinées finales de l'homme. — Au jourd'hui que ces hautes vérités morales sont enfin dévoilées dans nos ouvrages messianiques, nommément, dans les deux premiers tomes du Messianisme , et plus spécialement vers la fin des Prolégomènes du Messionisme , où sont fixés les destins des nations , rien n'empêche que la compagnie de Jésus ne continue à exercer provisoirement ces hautes fonctions de la direction de l'humanité vers ses fins absolues sur la terre , jusqu'à ce que l'Union - absolue s'établisse définitivement parmi les hommes éclairés de l'Europe, et surtout jusqu'à ce que , sous la haute protection de l'Empereur de Russie, elle se réalise péremptoirement parmi les nations slaves dont elle constitue le destin messianique; destin que ces nations vierges et nombreuses pressentent déjà dans leur actuelle et encore insuffisante union panslavis tique.

uns de leurs membres, n'aient offert, soit une raison suffisante, soit un prétexte pour l'abolition ou du moins pour la suspension provisoire de cet ordre.

Ainsi , ce n est que par un mauvais ou insuffisant emploi de moyens que la société de Jésus a cessé son existence ostensible. Quant au but de cet ordre, qui est l'accomplissement des desseins du Créateur sur la terre, nulle atteinte n'y fut, ni ne pouvait y être portée; et par conséquent, à cet égard, qui est l'objet essentiel qu'il faut ici considérer, l'ordre des Jésuites subsiste aussi inéhranlablement que les destinées elles-mêmes du monde, auxquelles cet ordre doit conduire l'humanité. Aussitôt que , par le développement ultérieur de la raison , le savoir de l'homme aura atteint ses principes absolus , l'institution des Jésuites y trouvera les moyens adéquats à son grand but ; et elle pourra alors , mais seulement alors , exercer , avec une reconnaissance universelle , ses hautes fonctions , destinées surtout à préserver l'humanité de la ruine que lui préparent les sataniques institutions secrètes qui ont été signalées plus haut.

Votre Sainteté daignera reconnaître, sans doute, que si la philosophie absolue que j'annonce , remplit la haute attente que j'en fais concevoir (i) , elle trouvera, dans la compagnie de Jésus, un nombre suffisant d'hommes supérieurs pour répandre et réaliser ces vérités inconditionnelles. — Bien plus , quand même un pareil accomplissement n'aurait par encore lieu , dans la position critique où se trouve aujourd'hui cette illustre compagnie, pour faire subsister, avec l'aveu universel, son institution protectrice, elle n'a aucun autre moyen que celui de proclamer provisoirement au moins cette tendance absolue.

En effet , quel serait alors l'homme éclairé qui , reconnaissant un tel but et de tels moyens , pourrait ne pas s'incliner devant cette institution sacrée ? Nul autre qu'un ennemi de Dieu , c'est-à-dire, un affilié des susdites sociétés secrètes qui cherchent à renverser le saint but de l'humanité. Aussi , aurionsnous alors , dans cette déclaration contre l'ordre des Jésuites , un critérium assuré pour reconnaître les membres de ces sociétés infernales.

S'il m'était permis d'adresser un conseil à la compagnie de Jésus , ce serait de se prémunir contre les intrusions de ces sociétés secrètes, et spécialement des sociétés mystiques que j'ai mentionnées plus haut, et qui sont déjà parvenues à se rendre nécessaires au parti politique de la religion et de la légitimité. Je n'ai pas besoin , sans doute , d'apprendre à cet ordre éclairé que ces sociétés secrètes, en suivant leurs menées accoutumées, chercheront a y faire agréger de leurs membres , pour avoir par là les moyens de corrompre cet ordre ou du moins de le déshonorer. Et qui sait, en effet, si les écarts que l'on reproche à quelques membres de l'ordre des Jésuites , ne sont pas déjà l'ouvrage de ces bandes infernales; car, il est bien diffi-

(i) Dans les noies précédentes , nous avons annoncé que cette haute attente est déjà remplie complètement, du moins dans toutes ses condilions fondamentales.

cile de concilier une casuistique outrée avec le beau principe de l'équilibre entre la grâce divine et le libre arbitre de l'homme , qui est le principe dominant de la doctrine de cet ordre!

Il ne me reste qu'à ajouter ici que ces considérations sur la haute importance de la société de Jésus , ne me sont pas suggérées par les circonstances actuelles, où il est question du rétablissement ostensible de cet ordre dans toute la catholicité. Ces considérations sont un résultat nécessaire de la doctrine que j'annonce. Je puis le prouver en citant ici un passage de l'un de mes ouvrages manuscrits, qui a été écrit en i8i5 , lorsque, durant les Cent-Jours , je m'étais retiré en Suisse. Ceux qui m'y ont accompagné , con naissent cet ouvrage et le passage que voici :

« Si l'autorité ecclésiastique reconnaît cette nouvelle et dernière destination « du christianisme, elle pourra, en dirigeant l'établissement du but absolu de « l'humanité , rendre encore toute son efficacité politique à notre sainte reli- « gion. Cette haute obligation appartient, en partie, au chef puissant de « l'Eglise grecque , et surtout au Souverain-Pontife, chef principal de la chre- « tienté; et, ce nous semble, elle ne saurait être mieux remplie que par « la grande société de Jésus , destinée ouvertement à la conservation de la « religion, et par conséquent, dans son principe, au triomphe des vérités « absolues. »

Mais, dira-t-on peut-être à Votre Sainteté, les Jésuites ont des attributions positives, qui leur sont prescrites par leurs statuts, et dont ils ne sauraient s'écarter, quand même ils reconnaîtraient l'utilité des vues qui leur seraient ainsi offertes. Et quant à la cour de Rome , ajoutera-t-on peut-être aussi , elle ne consentira jamais à ce que la vérité , si toutefois il en existe au delà de ce que nous enseigne l'Eglise, nous vienne d'une autre source. Si ces suppositions, Très-Saint-Père, devaient s'avérer, ce serait un grand malheur, et sans contredit le plus grand malheur qui puisse aujourd'hui arriver à l'humanité. En effet, si le clergé persiste à n'admettre pour l'homme d'autre connaissance de la religion que celle qu'il peut acquérir par la foi ou la croyance, un terrible dilemme décidera infailliblement du sort du monde : l'une ou l'autre, l'Eglise ou l'espèce humaine périra immanquablement, comme je vais le prouver. — Ce n'est plus une question aujourd'hui que la certitude du savoir , c'est-à-dire, la vérité démontrée, est la réalité suprême de l'homme, et que les degrés de cette réalité croissent précisément avec l'importance de l'objet de la vérité. Pour en donner une preuve au clergé lui-même, j'en appelle, devant Dieu, à la conscience de ceux des ecclésiastiques dont l'âme est entièrement dévouée au Ciel , et je leur demande si , au milieu des plus augustes cérémonies, en s inclinant devant le Saint-Sacrement, ils n'ont jamais eu besoin de repousser l'atteinte d'un doute horrible? Comment donc pourraient-ils exiger que les hommes du monde, surtout les savants et les philo-

i I ! RÉFORME DE LA

SOphes , dont il est du devoir de rechercher la vérité par le doute, dussent recevoir aveuglément les vérités de la religion , sans avoir le droit de les confirmer par une démonstration rigoureuse , lorsque précisément il s'agit des vérités qui leur sont les plus importantes , tandis qu'ils ont le droit de démontrer toutes celles qui les intéressent hien moins , comme par exemple les vérités géométriques. L'Église craindrait -elle l'ahord de la raison? Non, sans doute. Voudrait-elle prétendre que toutes ces preuves , qui doivent conduire à Ja certitude religieuse , ne sont que de la métaphysique ? Cela serait donner des armes contre soi • car , la religion n'est manifestement que de la métaphysique, et même de la métaphysique la plus élevée. Voudrait-elle établir que la raison est insuffisante pour reconnaître les vérités de la religion? Mais, ce serait précisément mettre en doute ces vérités augustes , puisqu'elles ne pourraient être reconnues. D'ailleurs, ce serait là faire naître le terrible dilemme que je viens de signaler; car, d'une part, si l'on veut prétendre que la raison est insuffisante pour prouver les vérités de la religion , l'Église périra, parce que l'homme ne reconnaît plus aujourd'hui d'autre réalité que celle qu'il peut établir par sa raison , et parce que Dieu n'a promis que l'Église ne périrait pas que sous la condition qu'elle serait conforme à ses buts; et, de l'autre part, si l'on veut empêcher l'homme de faire usage de sa raison, l'espèce humaine périra , parce que le développement absolu de l'homme , où il parvient à la découverte de la vérité par l'action spontanée de sa raison , est l'unique but possible du Créateur. — Quant à la supposition de ce que le clergé ne souffrirait pas que les vérités religieuses reçussent, hors de I Eglise , leur démonstration rationnelle et rigoureuse , je pense au contraire que c'est précisément hors de l'Église que cette démonstration doit être produite, pour ne pas exposer le clergé et l'Église au compromis d'une polémique qui serait au-dessous de leur dignité. Si le clergé est le pasteur du troupeau , la philosophie absolue , qui produira les preuves et les soutiendra , sera le chien du pasteur , pour contenir le troupeau dans le giron de 1 Eglise.

Cependant , si ces raisons invincibles ne pouvaient pas encore prévaloir aujourd'hui , il faudrait nous résigner à la volonté de Dieu , et attendre avec patience ; car, tôt ou tard, elles prévaudront infailliblement. C'est même là ma résignation , pressentie et manifestée déjà dans le susdit opuscule , le Sphi/iœ , et arrêtée depuis par des motifs plus graves encore. Je suis malheureusement fondé à penser que les résultats religieux , et peut-être même les résultats politiques de la philosophie absolue, ne trouveront pas aujourd'hui une grande et positive réalisation dans l'humanité. Aussi , ai-je borné mes vœux à ce que cette doctrine supérieure soit au moins conservée pour les temps à venir , en commettant ce dépôt sacré au monde savant.

En effet, je sais très-bien que de si hautes considérations intellectuelles sont encore étrangères à l'espèce humaine. Je sais surtout , par une fatale expé-

rience , que nos contemporains, loin de concevoir déjà 1 indispensable nécessité des vérités absolues , se révoltent encore contre l'idée même de leur existence. Aussi, n'est-ce que par un devoir impératif envers Dieu que je me resous à produire ces vérités. Je me croirais même dispensé de ce devoir, dont l'accomplissement, dans ses grands résultats , restera encore sans fruit pour nos contemporains, si je ne pouvais concevoir l unique espérance que me donne la culture supérieure du monde savant , que je crois déjà assez avancée pour admettre que ceux qui s'occupent aujourd'hui des sciences, pourront, du moins indirectement, par la nature des résultats qui leur seront offerts , concevoir la nécessité de principes absolus, desquels seuls de pareils résultats pourront être dérivés. J'espère effectivement, en me fondant sur des raisons majeures, que je parviendrai ainsi à provoquer, parmi les savants, cette haute conception de l'absolu, lorsque, dans le Programme scientifique (i), qui est annoncé dans cette épître , et dans les Prolégomènes de la philosophie absolue (2), qui suivront ce Programme, j'aurai dévoilé aux géomètres les vérités supérieures qui sont consignées dans mes ouvrages mathématiques déjà publiés , et qui, jusqu'à ce jour, sont demeurées méconnues des savants; ce qui prouve malheureusement que cet ordre de vérités est au delà des limites auxquelles est actuellement portée la culture scientifique. J espère surtout parvenir ainsi à mon but, lorsque, après avoir dévoilé ces vérités, j'en déduirai immédiatement les grandes lois constituant la législation absolue des mathématiques (3) , que la doctrine nouvelle doit leur donner , et qui offrira même déjà le modèle pour la législation pareille de toutes les autres sciences. Et si , ce que je n'ai nullement lieu de craindre, ces grands résultats n'étaient pas encore suffisants pour laire reconnaître la nécessité de principes absolus, je suis convaincu que je parviendrai enfin à ce but en déduisant immédiatement , de ces lois absolues des mathématiques, la solution rigoureuse de tous les grands problèmes (4) de ces sciences. Ainsi, j'annonce formellement, comme garantie scientifique de la philosophie absolue, que je produirai, avant d'aborder la publication de

(1) C'est là le susdit Programme, scientifique qui forme la première partie dans la première division de l'ouvrage présent.

(2) Ce sont ici nos Prolégomènes du Messianisme qui ont été publiés en 1843. — Par des raisons qui ont motivé leur production et que nous avons déjà indiquées ailleurs , la publication de ces Prolégomènes a ainsi précédé celle du Programme scientifique , contrairement à ce qui avait été annoncé danla présente épître à Léon XII.

(3) La législation absolue des mathématiques qui se trouve ici annoncée , c'est notre Réforme des Mathématiques, celle qui est l'objet spécial de la seconde partie dans la première division de l'ouvrage présent, et qui constitue effectivement le modèle ou le prototype de la réforme générale des sciences.

(4) Cette solution rigoureuse de tous les grands problèmes se trouve maintenant donnée complètement par les susdites Métliodes absolues qui , dans la présente Réforme des Mathématiques , sont déduites des trois lois fondamentales et sont ainsi rendues immédiatement applicables à la solution de tous les problèmes.

cette philosophie, en outre de la législation des mathématiques, devant servir de modèle à la législation pareille des autres sciences, la solution rigoureuse île tous les grands problèmes des mathématiques. J'annonce nommément, pour les branches pures de ces sciences , i° la résolution générale et rigoureuse des équations algébriques de tous les degrés , par des procédés immédiats et plus simples que ne le sont ceux qu'on a obtenus pour le quatrième degré , auquel la science est arrêtée et immobile (i); i° l'intégration générale et rigoureuse des équations aux différences et de celles aux différentielles , totales ou partielles de tous les ordres , à coefficients constants ou variables , par des procédés également immédiats et aussi simples que celui que l'on a aujourd'hui pour l'intégration générale des équations du premier ordre , auquel de nouveau la science est arrêtée et immobile (?.) ; 3° la résolution générale et directe des équations de congruence de tous les degrés , par des procédés téléologiques , destinés à créer enfin la science de la Théorie des Nombres , qui n'existe pas encore (3) ; 4° la solution technique et par conséquent universelle de tous les problèmes de l'Algorithmie , pour accomplir la technie des mathématiques, que la philosophie absolue a déjà donnée à la science (4) ; enfin , 5° la solution théorique et également universelle de tous les problèmes algorithmiques , solution théorique dont les savants n'ont encore aucune idée dans l'état actuel de la science (5). J'annonce de plus , pour les branches appliquées des mathé-

(0 Le Problème universel qui forme la deuxième loi fondamentale des mathématiques et qui sert ainsi de base à la deuxième méthode absolue, à la méthode secondaire, donne immédiatement cette résolution générale des équatious algébriques de tous les degrés , comme nous l'avons démontré dans la présente Réforme des Mathématiques et comme, par anticipation sur la troisième partie de cette Réforme, nous allons produire effectivement cette inattendue résolution générale des équations algébriques de tous les degrés , dans le Supplément qui est à la fin de la seconde division de l'ouvrage présent.

(2) Le même Problème universel , par son actuel établissement de la méthode secondaire , donne de même immédiatement cette intégration générale et rigoureuse des équations aux différences et aux différentielles , comme nous l'avons également démontré dans la présente Réforme des Mathématiques, et comme nous en verrons des exemples dans la troisième partie de cette Réforme.

(3) Cette création de la science de la Théorie des Nombres, fondée sur la loi téléologique des nombres, constituant la troisième loi fondamentale des mathématiques, se trouve maintenant opérée au commencement de la Réforme des Mathématiques , qui, comme nous l'avons déjà dit , est l'objet spécial de la ■seconde partie dans la première division de l'ouvrage présent. Et dans cette nouvelle Théorie des Nombres , se trouve donnée la solution de tous les problèmes qui concernent cette théorie , entre autres la résolution générale et directe des équations de congruences de tous les degrés , telle qu'elle avait été annoncée dans la présente épître.

(4) C'est notre méthode primordiale , telle que nous venons de la donner dans la présente Reforme des Mathématiques , qui conduit à cette solution technique et par conséquent universelle de tous les problèmes de l'Algorithmie, à cette solution qui se trouvait ici annoncée dans l'épilre à Léon XII.

(5) C'est notre méthode suprême, telle que nous venons de la donner également dans la présente Réforme des Mathématiques , qui conduit à cette solution théorique et par conséquent rigoureuse de tous les problèmes des mathématiques, à cette solution finale qui se trouvait ici annoncée comme étant encore entièrement iuconnue des savants.

inatiques , i° la solution générale de la construction mécanique de la matière, dans ses trois états, de solidité, de liquidité, et de fluidité aériforme , solution où il sera démontré rigoureusement que la théorie mathématique des fluides, celle que la science possède aujourd'hui, et qui est encore la seule qu'elle possède, est erronée (i); i° la solution générale de la construction mécanique des corps célestes, et plus spécialement de notre globe, solution où il sera de nouveau démontré rigoureusement que la théorie de la terre, celle que la science possède aujourd'hui, depuis le théorème de Newton jusqu'à celui de Clairaut , est également erronée (2) ; enfin , 3" la solution générale de la construction mécanique de l'univers, formant ce que l'on nomme populairement et si inexactement mécanique céleste; solution où l'on découvrira enfin les véritables lois systématiques de cette construction de l'univers , qui montreront que tout ce que l'on a tenté à cet égard , n'offre encore que des essais rhapsodiques (3).

Je sais que ces annonces , dont l'accomplissement , dans l'état actuel de la science , demanderait quelques milliers d'années, paraîtront incroyables et même extravagantes. Mais , c'est précisément ce qu'il faut pour le but que je me propose. Plus les savants trouveront impossible d'obtenir de pareils résultats par les moyens ordinaires, par ceux qui leur sont connus, plus ils seront forcés, lorsqu'ils verront ces résultats, de reconnaître l'existence de principes extraordinaires , par lesquels des annonces si étonnantes ont pu être réalisées.

Toutefois, les savants sont déjà accoutumés à de pareilles surprises de la part de la philosophie absolue. Déjà, en effet, l'Institut de France a déclaré autlientiquement la surprise qu'il a éprouvée lorsque cette philosophie lui fit connaître la loi suprême des mathématiques , de laquelle, suivant son aveu formel , résultent toutes les grandes productions des mathématiques modernes, c'est-à-dire, la science tout entière. Il est vrai que, lorsque les savants ont vu ensuite, surtout dans la Réfutation de la Théorie des fonctions analytiques de Lagrange , que leurs théories les plus favorites , la prétendue analyse , le matérialisme, etc., allaient s'écrouler l'une après l'autre devant ces productions absolues , ils ont cherché à sortir de leur surprise pour défendre leurs ouvrages

(1) Les lois fondamentales de celte construction mécanique de la matière, par ses forces élémentaires, se trouvent maintenant données, avec toutes leurs conditions, physiques, chimiques, organiques et vitales, dans nos Prolégomènes du Messianisme.

(2) Les lois fondamentales de celle construction mécanique des corps célestes, par la matière, se trouvent maintenant données également dans nos Prolégomènes du Messianisme , pour tout ce qui concerne la construction extérieure ou la forme de ces glohes , et pour tout ce qui concerne spécialement la construction intérieure ou les masses dont est composée la terre.

(3) Enfin, les lois fondamentales de la construction mécanique de l'univers, par les corps célestes, se trouvent aussi données déjà dans nos Prolégomènes du Messianisme , avec la solution de tous les prohlèmes .1, cette Mécanique Céleste, et spécialement du fameux problème des Trois Corps.

attaqués. Malheureusement pour eux , comme cela arrive toujours lorsque l'on veut s'opposer à la vérité , ils n'ont fait que confirmer leur embarras par une éclatante et solennelle contradiction , déclarée de même d une manière authentique , ainsi qu'on l'a déjà prouvé publiquement par la comparaison des deux rapports qui , absolument contradictoires dans tous leurs points , ont été sanctionnés par la Classe des sciences de l'Institut, l'un en 1810, sur la Loi suprême des Mathématiques, et l'autre en 181 1, sur la Réfutation de la Théorie des fonctions analytiques de Lagrange (1). — Néanmoins , il faut excuser l'Institut de cette scandaleuse contradiction , en considérant qu'elle n'était que dans la forme, c'est-à-dire, dans les personnalités tout à fait étrangères à la science, parce que ce corps savant était bien obligé de défendre officiellement l'un de ses membres, l'illustre Lagrange, ou plutôt obligé de se défendre ainsi luimême, par la raison que c'est l'Institut lui-même qui avait décerné le premier des fameux prix décennaux , précisément à cette Théorie des fonctions analytiques que j'attaquais dans la Réfutation sur laquelle je chargeais alors ce corps savant de se prononcer définitivement. Quant au fond, c'est-à-dire, quant à ce qui concerne la science elle-même, il n'y a eu aucune contradiction dans les deux susdits rapports; car, dans le second, comme dans le premier, l'objet scientifique que j'ai voulu établir, fut reconnu universellement. En effet, après le petit scandale public que causa cette apparente contradiction, I'idée de l'infini que j'ai voulu réhabiliter par ma Réfutation , pour la faire rentrer dans la science d'où l'Institut, suivant sa tendance matérialistique , avait voulu la chasser par son fameux premier prix décennal , rentra immédiatement et glorieusement dans la science , non-seulement parmi les membres de l'Institut , mais dans toutes les écoles publiques de France, même dans 1 École -normale où cette idée de l'infini avait ainsi commencé à être chassée officiellement. Bien plus , comme je viens de le dire , cette fâcheuse contradiction n'était même qu'apparente, car elle ne pouvait avoir absolument aucune valeur réelle, en considérant que le premier rapport, par lequel il est déclaré authentiquement que ma loi suprême des mathématiques embrasse toute la science, était signé par Lagrange , le premier géomètre de l'époque , et que le second rapport , par lequel l'Institut se défendait lui-même dans sa tendance matérialistique, n'était signé que par deux savants d'un ordre trop inférieur pour appartenir à l'histoire de la science, nommément, par MM. Legendre et Arago.

Quoi qu'il en soit de cette contradiction authentique , sans doute bien désagréable pour l'Institut de France, et dont je suis fâché d'avoir été la cause innocente, la vérité est que l'étendue sans bornes ou l'universalité infinie de

(1) Cette Comparaison des deux Rapports contradictoires de la Classe des sciences de l'Institut a été produite, en 18 12, à la tète de l'ouvrage intitulé Réfutation de la Théorie des fonctions analytiques de Lagrange , publié à Paris et dédié à l'Institut de France.

la loi suprême que la philosophie absolue a déjà donnée aux mathématiques, n'a pu être comprise que par Lagrange , et que , lorsque ce grand géomètre a cessé de vivre , les mathématiciens qui lui ont survécu , du moins les académiciens de Paris, sans en excepter Laplace , n'ont pu s'élever à cette hauteur, quoique cependant toutes les productions qu'ils ont mises au jour depuis ce temps , ne soient que des « cas très-particuliers » de cette loi suprême , comme Lagrange le leur avait déjà appris par rapport à toutes les autres productions des mathématiques modernes. — 11 n'en sera pas de même de la solution des grands problèmes des mathématiques , que j'annonce ici comme garantie scientifique de la philosophie absolue ; cette solution sera nécessairement à la portée de tous les mathématiciens, et elle sera même telle que j'espère , par son moyen , pouvoir les amener graduellement jusqu'au sommet de leur science, c'est-à-dire, jusqu'à la loi suprême des mathématiques, qu'ils comprendront alors aussi bien et peut-être mieux que ne l'a déjà comprise Lagrange (i).

Ainsi , les discussions mêmes que la philosophie absolue a occasionnées dans les mathématiques, et qui au reste ne sont qu'un apanage nécessaire de toutes les grandes réformes scientifiques , quelque désagréables qu'elles puissent être pour moi , en me plaçant dans une position hostile vis-à-vis d'un si grand nombre d'hommes respectables , seront éminemment utiles pour le but que je me propose, celui de provoquer, parmi les savants, par des résultats inattendus, l'idée de la nécessité de principes absolus, qui seuls rendent possibles de pareils résultats. En effet, comme je l'ai déjà dit, plus les savants se seront soulevés contre ce qu'ils croient des prétentions insoutenables, plus ils respecteront ensuite la doctrine qui aura réalisé ces prétentions.

Or, ces grands résultats mathématiques ne pourront subsister et être transmis aux temps futurs autrement qu'avec la philosophie absolue elle-même, qui demeurera toujours la source première de ces vérités. Cette haute philosophie deviendra donc un dépôt gardé par les sciences mathématiques ; car , je ne doute nullement qu'aussitôt qu'elle sera produite, elle ne soit cultivée ardemment par tous les géomètres , à la science desquels elle aura rendu de si grands services. Elle passera donc , avec les sciences mathématiques , d'âge en âge , jusqu'à l'époque où il se trouvera des hommes capables de réaliser sur la terre les grandes vérités qu'elle aura dévoilées, si, comme je le crains, il ne s'en trouve pas encore parmi nos contemporains.

(i) Aujourd'hui que les méthodes ahsolues pour la soluiion de tous ces grands prohlèmes viennent d'êlre publiées dans la présente Réforme des Mathématiques, nous en appelons effectivement aux mathématicien» qui auront étudié et approfondi cette Réforme , pour constater s'il existe encore quelque problème qui ne puisse être résolu par l'application immédiate de ces méthodes absolues, et surtout pour constater si, à l'aide de ces méthodes aussi simples qu'universelles, ils ne peuvent maintenant résoudre eux-mêmes tous les grands problèmes de leur science.

Tel est doue l'avenir assuré de la vérité; et vous voyez, Très-Saint-Père, que tout a été prévu par le Créateur, et qu'il ne manque, pour le succès de la philosophie absolue parmi les hommes , rien autre que sa production effective , répondant, sous tous les aspects, scientifiques, politiques et religieux, à l'attente qu'ils doivent s'en former. Votre Sainteté peut ainsi, j'ose l'affirmer, ne pas se défier des sentiments généreux qu'elle ressentira à l'aspect d'un avenir aussi grand que décisif pour l'humanité (i).

Mais, dans le moment actuel où les corps savants, du moins l'un de ces corps les plus illustres , l'Institut de France , ne peuvent encore s'élever à la hauteur des principes absolus dont il s'agit, comme cela est constaté par la contradiction authentique que je viens de mentionner, on ne saurait encore attacher aucune valeur à leurs décisions quelconques, favorables ou défavorables, concernant les principes inconditionnels que la philosophie absolue a déjà donnés aux mathématiques , principes dont cette première des sciences , et par conséquent toutes les autres sciences, sont demeurées complètement privées jusqu'à ce jour. Rien plus, la susdite contradiction authentique de l'Institut de France, en remontant à sa cause, offre aujourd'hui, lorsque le haut ordre de vérités absolues se trouve ici suffisamment indiqué , une preuve légale et irréfragable de I'incompétence scientifique de ce corps illustre dans les questions absolues dont il s'agit actuellement. Je prends donc la liberté de joindre , à cette épître, la Comparaison des deux susdits jugements formels de l'Institut de France, de laquelle résulte authentiquement , par suite de leur contradiction complète, cette preuve légale que je dois produire pour soustraire provisoirement , à la juridiction des corps savants , les nouvelles productions scientifiques , qui sont fondées sur la philosophie absolue , et qui doivent constituer la législation des mathématiques , en donnant à ces sciences , par le moyen de leurs trois lois fondamentales , un aspect nouveau et absolu , sous lequel la solution de tous les problèmes devient possible (2). — Sous cet aspect absolu, tout est aussi

(1) A l'heure qu'il est, cette production de la philosophie ahsolue est déjà, dans les ouvrages messianiques existants, accomplie suffisamment pour que, dès aujourd'hui, on puisse se livrer méthodiquement à son étude, même dans les enseignements classiques.

(2) Pour épargner à la Classe des sciences de l'Institut la honte de cette scandaleuse contradiction scientifique, nous ne reproduirons plus ici cette Comparaison de ses deux Rapports contradictoires, parce que son incompétence scientifique , qui résulte légalement de cette authentique contradiction , n'a plus aujourd'hui aucune signification à côté delà Réforme des Mathématiques que nous venons de produire. D'ailleurs, comme nous l'avons dit dans une note précédente, cette Comparaison des deux Rapports contradictoires est produite à la tète de notre Réfutation de Lagrauge , où peuvent la trouver les personnes qui désireraient la connaître. Nous-même, nous ne la reproduirons plus qu'autant que nous y serions forcé par de nouvelles fourberies, par lesquelles on voudrait tromper le public. Et nous reproduirions alors cette scandaleuse contradiction avec toutes les conditions honteuses et avec toutes les désastreuses conséquences qui s'attachent à ces fourberies scientifiques, à cette coupable exploitation industrielle du public que font actuellement, au nom des sciences , et en vertu de leurs brevets scientifiques, des intrigants qui déshonorent ainsi

PHILOSOPHIE. 421 nouveau pour les membres des corps savants que pour les autres hommes ; en effet, à la hauteur de ce point de vue, les savants, loin de pouvoir juger, sont obligés d'abord d'étudier eux-mêmes, tout comme le reste des hommes. Sans doute , leur culture scientifique rend les savants plus aptes à s'élever à la hauteur de tels principes absolus; mais, avant qu'ils s'y soient élevés effectivement par l'étude approfondie de ces productions nouvelles, ils sont incapables de rien prononcer sur ce que l'on peut découvrir de cette élévation , pas plus que le commun des hommes n'est aujourd'hui capable de rien prononcer sur l'état actuel de la science. D'ailleurs, il est prouvé par la contradiction éclatante que j'allègue ici pour document, qu'il n'est pas si facile pour les savants eux-mêmes de concevoir ces principes absolus; car, on y voit, comme je l'ai avancé plus haut , que Lagrange est le seid des géomètres de notre temps qui ait pu s'élever à cette hauteur, et comprendre la loi suprême que la philosophie absolue a déjà donnée aux mathématiques.

On vous dira peut-être, Très-Saint-Père, que, considérant ces hautes difficultés scientifiques, je n'aurais dû adresser à Votre Sainteté la présente épître que lorsque j'aurais entièrement accompli les travaux mathématiques que je viens de signaler comme une garantie infaillible de la philosophie absolue , c'est-à-dire, comme garantie de ces hautes et décisives vérités, que je porte ici au pied du saint-siége apostolique; et je ne cache pas que, moi-même, je voulais m'imposer cette condition (i). Mais, en considérant, de l'autre part, la susdite contradiction authentique de l'Institut de France, je pensais que I'incompétence scientifique qui , pour les corps savants, et surtout pour un corps aussi illustre que l'est l'Institut de France, résulte légalement de cette manifeste contradiction , décèle l'existence de principes scientifiques supérieurs à ceux que Ton connaît aujourd'hui , et par conséquent l'existence d'un savoir humain qui dépasse la sphère de celui qui est aujourd'hui le partage

les corps savants auxquels ils sont agrégés, des intrigants surtout qui, pour masquer leur notoire et crasse ignorance des sciences elles-mêmes, exercent cette exploitation ou cette espèce d'escroquerie scientifique en se constituant défenseurs ( quels défenseurs!) de la gloire nationale dans ce qu'ils appellent sciences nationales, par exemple, mat/iématiijues-nalionales, philosophie-nationale, etc. On conçoit qu'à l'heure qu'il est, nous avons le devoir, et peut-èlre même le droit, de faire triompher la vérité; et nous prévenons ici que nous le ferons avec aussi peu de ménagement qu'on en a eu pour l'auteur de la loi suprême des mathématiques, el que nous le ferons surtout avec toute la force que Dieu nous a concédée pour châtier les attentats contre la vérité. Nous sommes prêt à donner, avec plaisir et avec égard, tous les éclaircissements nécessaires aux savants qui, dans des journaux scientifiques, pourraient nous les demander sur tout ce qui concerne notre Réforme des Mathématiques, mais nous sommes également prêt à traiter publiquement comme des liions scientifiques tous ceux qui, sous des noms cachés ou empruntés à des hommes de paille , voudraient de nouveau, dans des journaux politiques, tromper le public eu lui parlant, à notre égard, des sciences que le public n» peut ni juger ni même comprendre, el en exerçant ainsi une véritable escroquerie scientifique.

(i) C'est là, en effet, une des raisons principales qui ont retardé , jusqu'à ce jour, la production de la présente épître, adressée à Léon XII.

des hommes. Et cette démonstration irrécusable de l'existence d'un savoir humain supérieur à celui qui est le partage actuel des hommes, offre, ce me semble, une garantie suffisante pour excuser la liberté que je prends d'attirer votre auguste attention, Très-Saint-Père, sur les hautes vérités que le monde peut ou plutôt doit recevoir providentiellement, dans la critique position actuelle de l'humanité, en tant que l'ordre social et la religion se trouvent aujourd'hui menacés ouvertement d'une ruine imminente. Je ne me le serais même pas permis si je n'étais pas convaincu qu'il n'existe aucune autre solution des questions périlleuses qui, pour le salut de l'humanité, sont impérativement provoquées par ce danger imminent de la ruine inévitable à laquelle se trouvent aujourd'hui exposés la religion et l'ordre social.

Oui, Très-Saint-Père, j'ose vous le témoigner, ou plutôt c'est mon devoir de vous le dire , il n'existe aucune autre solution possible de ce péril inévitable pour l'humanité. — Votre Sainteté daignera remarquer que l'homme qui lui annonce cet arrêt du Créateur, car c'est ainsi qu'il considère toute vérité absolue, n'est point mû par des illusions poétiques, et encore moins par des motifs intéressés. Il a passé sa vie entière au milieu des sciences; et la certitude mathématique elle-même n'a pas suffi à sa raison scrutatrice, qui n'a pu trouver de repos que dans l'essence intime de 1' Absolu, devant laquelle cette évidence mathématique ne paraît qu'une illusion ; et quant à ses motifs d'intérêt, son renoncement à tous les avantages terrestres, son désintéressement continu , prouvé naguère par le fameux Oui ou Non , par lequel il laissa à la conscience de son débiteur la restitution d'une fortune assez considérable pour lui (i), et surtout le but de ses occupations, qu'il découvre dans cette épître, prouvent suffisamment , ce me semble , qu'il n'a d'autre intérêt que celui du salut de l'humanité, auquel seul il sent effectivement avoir un intérêt solidaire.

Permettez donc , Très-Saint-Père , que , du sanctuaire de la certitude et du devoir , où je me renferme devant Votre Sainteté , je fasse entendre hautement cet arrêt de Dieu qu'il n'existe , pour sauver l'humanité de la ruine dont elle est menacée, aucun autre moyen que celui des vérités absolues que je signale ici solennellement à l'univers. — Rien plus , je supplie Votre Sainteté de remarquer que ce n'est pas une simple annonce , mais bien une vérité déjà établie publiquement. En effet, comme j'ai eu l'honneur de le dire au commencement de cette épître, j'ai déjà déduit, dans le i" numéro de l'opuscule intitulé le Sphinx, en me fondant sur des principes absolus , les circonstances fondamentales des deux partis politiques qui , en vertu des principes opposés de la raison humaine elle-même , partagent actuellement le

(i) Pour avoir une idée de cette singulière transaction juridique, voyez les notes au bas des pages 5o et 2;des Prolégomènes du Messianisme, et ce qui, dans le texte de ces Prolégomènes, se rapporte à ces même» notes.

monde civilisé et préparent ainsi inévitablement la ruine de l'humanité. Il est vrai que cette déduction n'est qu'un léger aperçu de la doctrine complète qui, dans la philosophie absolue, se trouve établie pour cette grave question (i), et que les principes absolus eux-mêmes, sur lesquels se fonde cette doctrine, ne paraissent pas dans l'aperçu qui est l'objet de cet opuscule, du Sphinx. Mais , les principes apparents y sont déjà tellement élevés qu'ils dépassent les limites de toutes les certitudes qui , dans les diverses doctrines philosophiques, dominant de nos jours, constituent la plus haute réalité de l'espèce humaine, dans son développement actuel. Or, il résulte incontestablement de cette déduction, qui ne peut aujourd'hui être récusée par les hommes, que les deux partis ennemis qui luttent, l'un contre l'autre, pour le salut de notre espèce, ont tous les deux, et au même degré, raison et tort. Et il s'ensuit alors, tout aussi incontestablement, que, par les moyens actuels de l'humanité, qui ne sont autres que les moyens respectifs de ces masses ennemies, il est impossible d'arriver, ni à la conciliation de ces partis, ni même à la victoire permanente de l'un de ces partis sur l'autre ; de sorte que leur destruction mutuelle, c'est-à-dire, la ruine du monde civilisé, est l'unique issue possible de cette lutte , si funeste pour 1 espèce humaine dans son état actuel. Tel est donc irrécusablement le sort de la terre, si, restant aveugles devant les grandes vues que le Créateur s'est proposées dans cette lutte fatale, les hommes n'en sortent pas tout à coup, en s élevant au point de vue absolu qui, par la profonde sagesse de Dieu, est, tout à la fois, et l'unique refuge contre une telle lutte, et l'unique moyen d'accomplir leurs destinées ultérieures. — Ainsi, ayant déjà établi publiquement cette incontestable vérité, je suis fondé, Très-Saint-Père, à répéter ici avec assurance qu'il n'existe, pour sauver l'humanité du péril qui la menace aujourd'hui, aucun autre moyen que celui des vérités absolues que je signale à Votre Sainteté.

En considérant la gravité de cette question, vous me pardonnerez, Très- Saint- Père, l'instance extrême que je me permets d'y attacher dans cette épître. Vous me pardonnerez surtout, j'en suis assuré, lorsque j'aurai prouvé à Votre Sainteté que c'est là le principe , l'essence et le grand but de la religion ellemême.

En effet, l'objet universel du christianisme, dans toutes ses interprétations, est, sans contredit, l'obtention de I'immortalité par l'homme; et c'est à la réalisation définitive de cet objet universel de tous les chrétiens que tend manifestement la grande question dont il s'agit. — Avant tout, en suivant cette direction universelle du christianisme, fixons quels en sont les caractères distinctifs dans l'Ancien et dans le Nouveau Testament.

(i) Dans les premières des notes précédentes, nous avons déjà dit que cette doctrine complète se trouve maintenant déduite rigoureusement et établie immuablement dans nos ouvrages messianiques.

• L'homme est créé immortel, » dit l'Ancien Testament : ^ - 11 « Deus creavit hominem inexterminabilem, et ad imaginem similitudinis

siuc fecit illum. »

El c'est là , dans cette vague généralité , où rien n'est déterminé , ni sur l'essence , ni sur l'accomplissement de cette destinée infinie de l'homme, c'est, dis-je , dans cette indétermination générale que demeura , jusqu'à Jésus-Christ, ce dogme principal de la religion. Gomme tel , il diffère encore à peine de ! idée spéculative que l'on peut concevoir de l'immortalité par le simple théisme, sous les conditions temporelles de la raison humaine. Et effectivement, les écoles socratiques de la philosophie eu Grèce ont, par elles-mêmes, développé, dans toute son étendue, cette idée générale de l'immortalité, telle précisément qu'elle a été produite dans l'Ancien Testament. Ainsi, à l'égard de ce dogme fondamental de la religion , cet ancien livre sacré ne pourrait attester son origine divine que par le temps prématuré où la Providence y a révélé à l'homme cette grande idée , bien avant qu'il y fût parvenu par son développement naturel. Aussi n'est-ce point par le dogme de l'immortalité que l'origine divine de l'Ancien Testament peut aujourd'hui être prouvée irrécusablement ; c est par le dogme de la chute de l'homme, comme le prouvera la philosophie absolue , en démontrant , avec une rigueur infinie , que ce dogme n'a pu être conçu par la seule raison de l'homme , sous les conditions temporelles sous lesquelles elle a été enchaînée jusqu'à ce jour.

C'est le Nouveau Testament qui se distingue par la révélation caractéristique du grand dogme de I'immortamté , duquel seul dépend entièrement le salut du genre humain. C'est aussi dans ce point décisif que se concentre principalement la valeur ineffable de ce nouveau livre sacré. C'est en effet de ce point unique que la philosophie absolue déduira , toujours avec une rigueur infinie, l'origine céleste du Nouveau Testament, le caractère divin de son auguste auteur, et la direction providentielle qui en est résultée pour l'humanité.

Or, l'endroit du Nouveau Testament où ce grand dogme de l'immortalité et ses principales conséquences religieuses se trouvent fixés, avec autant de clarté que de précision , est l'entretien de Jésus avec Nicodème , l'un des chefs des Pharisiens. Notre-Seigneur y dit progressivement :

« Amen , amen dico tibi , nisi quis renatus fuerit denuô , non po-

" test videre reguum Dei. »

S. Jean, III, « Amen, amen dico tibi, nisi quis renatus ex aqua (i) et spiriti

" sancto, non potest introire in regnum Dei. »

(i) Sainl Cyrille dit que I'eau , purifiée par le Saint-Esprit , sanctifie le corps. — Ce n'est pas encore le véritable sens absolu de ces graves et mystérieuses paroles de Jésus-Christ. — Ce sens absolu est enfin dévoile aujourd'hui, par la philosophie absolue, dans la note qui est au bas de la page 522 des Prolégomènes du Messianisme.

PHILOSOPHIE. 42i « Quod natum est ex carne, caro est : et quotl natum est ex spiritu, « spiritus est. »

« Non mireris quia dixi tibi : Oportet vos nasci denuô. » Ainsi, suivant ces paroles sacrées de l'Ecriture, l'immortalité est une régénération spirituelle de l'homme , qui doit être son propre ouvrage («Oportet vos nasci denuô»), c'est-à-dire, la création propre de l'homme, comme le découvre aujourd'hui la philosophie absolue, en dévoilant les principes inconditionnels de cette haute destination des êtres raisonnables, si glorieuse pour le Créateur. C'est donc Jésus-Christ qui proposa le premier ce grand problème à l'humanité, qu'elle seule, pour accomplir ses destinées, devait résoudre. Telle est donc aussi l'auguste fonction de la religion instituée par Jésus-Christ ; elle doit diriger 1 humanité vers la solution finale de ce grand et décisif problème , que son divin fondateur a révélé à la terre. Et c'est effectivement en suivant cette direction religieuse que l'espèce humaine est parvenue au point actuel de son développement , et qu'elle pourra , lorsque cette direction suprême se trouvera désormais plus clairement déterminée, parvenir jusqu'au point final de ce développement progressif, où elle découvrira enfin les principes absolus de la création , par le moyen desquels elle résoudra ce problème du Fils de Dieu et accomplira ainsi ses saintes destinées.

Il est donc incontestable que , loin d'être opposée aux recherches philosophiques, la religion est, non-seulement l'institutrice principale de la philosophie, mais de plus son véritable guide, en fixant, pour terme de ses travaux, la réalisation de l'immortalité de l'homme, de la manière précise qui a été déterminée par Jésus-Christ. Cette union nécessaire de la religion avec la philosophie , offrira , pour résultat immédiat , l'avantage majeur de ce que le scandale qui subsiste jusqu'à ce jour , en séparant la vérité sacrée de la vérité profane, comme si la vérité pouvait n'être pas unique, cessera universellement (i). Et alors, puisque l'Eglise est l'épouse de Jésus-Christ, la philosophie , quand elle aura atteint son terme final , d'après son institution péremptoire par l'Eglise , sera l'enfant né de cette union divine ; enfant sacrequi établira définitivement sur la terre la gloire de ses célestes parents ( « Spiritus veritatis testimonium perhibebit de me » ).

Et en effet , nous pouvons déjà ici , par une simple anticipation sur la philosophie absolue, laisser entrevoir, avec une assez grande évidence, la

(i) C'est relie union nécessaire (le la religion losophie absolue , constitue la doctrine que nous nous l'avons déjà dit, du but suprême de relie messes (pie le Messie a faites a l'homme.

avec la philosophie qui , par le moyen de la phiuommons messianisme, en prenant ce nom, comme doctrine, c'est-à-dire, de l'accomplissement des pro-

preuve positive et rigoureusement philosophique de la divinité de Jésus (i). — Pour cela , il nous suffira de provoquer un examen approfondi de la haute détermination du prohlème de l'immortalité , telle que Jésus-Christ l'a fixée pour l'espèce humaine, c'est-à-dire, comme création propre de l'homme. On reconnaîtra alors facilement que cette détermination transcendante du problème de l'immortalité ne pouvait être l'ouvrage de la raison humaine , sous les conditions temporelles qui l'enchaînaient à cette époque, et qui l'ont enchaînée jusqu'à ce jour. La preuve en est très-facile : la voici. D'abord , les réponses de Nicodème et les reproches que lui fit Jésus , prouvent irréfragablement qu'à cette époque la raison humaine n'était pas encore capable de concevoir une telle détermination transcendante , puisque ce chef des Pharisiens ne pouvait même pas comprendre ce que Notre-Seigneur voulait lui dire. Ensuite , tout ce qui a été produit par les recherches philosophiques les plus profondes , sur l'importante question de l'immortalité , prouve de nouveau irréfragablement que la raison humaine ne pouvait concevoir cette détermination transcendante, puisque ce n'est qu'aujourd'hui que, pour la première fois, en s'élevant enfin jusqu'aux principes absolus , la philosophie parvient à saisir ce sens sublime, et à répondre ainsi à cette demande divine de Jésus-Christ.

Aussi, est-ce précisément par cette haute révélation, et non par rien autre, que Jésus, comme fils de Dieu, qui seul pouvait connaître alors cette essence transcendante du problème de l'immortalité , et qui seul , en donnant pour sacrifice une vie entièrement libérée de la domination du mal , pouvait alors introduire ce problème et l'établir parmi les hommes; c'est, dis-je , précisément par cette auguste révélation , et non par rien autre , que Jésus-Christ est le Sauveur de l'humanité; car, c'est de la solution de ce grand problème que dépendent manifestement les destinées absolues de l'espèce humaine ; et par conséquent , celui qui lui a fait connaître ce problème décisif , est incontestablement son sauveur, puisque, sans qu'on le lui eût ainsi révélé, l'humanité n'aurait pu le concevoir par elle-même. C'est aussi ce que Jésus-Christ dit a Nicodème :

«Sic enim Deus dilexit mundum , ut Ftlium suum unigenitum daret; s. Jean, m, « ut omnis qui crédit in eum , non pereat , sed habeat vitaml .eter-

1 6 et 1 7 . „ . „