CHAPITRE VII
La Bulle « Vineam ». — Fénelon
LA paix de Clément IX, avec les accomodements que le pape avait acceptés ou tolérés pour la signature du Formulaire, puis les interdictions faites par le Roi de rien publier sur les querelles passées, amenèrent, entre les jansénistes et les anti-jansénistes, une sorte de trêve, pendant laquelle, sans oublier leurs discussions passées, les deux partis négligèrent un peu les questions qui les divisaient pour s'acharner sur les membres de la religion réformée (i). Ni de part ni d'autre, il n'y eut assez de voix pour louanger les mesures coupables prises par Louis XIV, et ses coups d'autorité. 11 est fort regrettable, et l'on voit avec peine, que des hommes d'un esprit
I. Pour le jansénisme et la bulle Vineam, voir: Mémoires historiques sur le Formulaire, Labaye, chez Néaulnie, mdcclvi, 2 vol. ; — Nècro^o^e des plus célîbrcs défenseurs et confesseurs de la vérité XVI h siècle ; 2 vol., 1760; — Histoire des cinq propositions de Jansénius Liège, Mounial, MDCXCix, Bibl. nat., imp. L. d' 53. — Lafiteau, Histoire de la Constitution Unicrenitus, Avignon, I.eborge, 1638; — Histoire générale du Jansénisme, cojttenant r/iistoire de tout ce qui s'est passé... par l'abbé X. Amsterdam, Delorme mdcc ; — Journal de l'abbé Dorsanne, Rome, aux dépens de la Société, 1753 ; Bibl. nat,, imp. L - d' 151 ; — Histoire du formulaire qu'on fait signer en France, depuis son origine Jusques à pré' sent, Cologne, I7>5 ; Bibl. nat., imp. L. d^ si ; — Histoire du formulaire qu'on fait signer en France et de la paix que Clément IX a rendue à cette église, en 1668, Bibl. nat,, impr. L. d^ 49 ; — Dumas, Histoire de cinq propositions ; — Gerberon, Histoire générale du Jansénisme', — P. René Rapin, Mémoires, Aubineau, Paris, 1865 : — Sainte-Beuve, Port-Royal ; — Histoire du Cas de Conscience ; .— France et Rome de ijoo à i/i^, par A. Leroy. Paris, Perrin, 1891.
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élevé comme Arnauld, Nicole, Qucsnel, etc.. qui faisaient profession ouverte de justice et de charité et en donnaient même des preuves incontestables, n'aient pas eu un mouvement meilleur que les théologiens catholiques qui eux, au moins, étaient conséquents avec eux-mêmes. Les jansénistes avaient connu déjà l'exil et la persécution ; ils avaient souffert dans leur liberté de penser et d'agir ; ils avaient pu constater combien les mesures même les plus dures étaient impuissantes à briser la conscience, aussi auraient-ils dû se montrer moins haineux, et se tenir, tout au moins, à l'écart des mesures de rigueur. Encore quelques années, et lorsqu'ils verront abattre les bâtiments de Port- Royal, raser tous ses édifices, disperser des ossements, ils pourront, s'ils regardent en arrière, voir des temples démolis, des murs rasés, des cimetières profanés.
Ni les Réflexions morales du Père Quesnel, ni V Exposition de la foi de V Eglise de Barcos, ni les Remarques du P. Gerberon, ni le Problème ecclésiastique, n'avaient été assez puissants pour raviver le feu qui couvait ; il fallait une étincelle plus forte, venue au moment favorable. Les jansénistes la produisirent eux-mêmes d'une façon bien maladroite, par l'affaire du Cas de Conscience. On connaît le prétexte qui donna lieu à cette affaire ; nous n'entrerons donc pas dans les détails : un confesseur de province demande aux professeurs de Sorbonne, s'il peut donner l'absolution à un pénitent ecclésiastique qui : i° condamne les cinq propositions, sans restriction dans le sens où l'église les a condamnées ; qui 2° en ce qui concerne Lattribution de ces propositions au livre de Jansénius prétend qu'il lui suffit d'avoir une soumission de
