CHAPITRE V

LA MÉDIATION CONSIDÉRÉE COMME LA FORME GÉNÉRALE DU PERCEVOIR OU DU CONNAITRE.

(Répétition).

1. — Nous avons trouvé que, même dans le simple acte de Percevoir, la Volonté déploie son énergie par la voie des Lois de Milieu Exclu, Contradiction, Raison Suffisante et Identité, Lois (ainsi qu'on les appelle) qui sont simplement renonciation explicite du processus réel [actual] du mouvement- Volonté. Au point où nous sommes parvenus, il semble désirable d'examiner de plus près ces opérations mentales qui se sont imposées à notre vue au cours du développement de la connaissance, en nous bornant toutefois à les considérer sous leur aspect modal ou formel.

2. — L'on parle quelquefois de la loi de Milieu Exclu comme d'une Loi Dérivée. Elle est, c'est un point de fait, le prius de tous les mouvements de la Volonté dans l'acte de percevoir. Sa forme est, « A est ou bien A ou B ou C; A n'est pas B ou C; (c'est pourquoi) A est A ». La loi d'Identité, A = A, (qui apparaît même dans la simple attuition, en qualité du sentiment

Forme générale du Percevoir, i3i

de similitude) n'existe et ne peut exister dans la conscience rationnelle que comme le posterius de la loi de Contradiction « A n'est pas B ».

3. — En tant que Tidentité est le prius (qu'elle doit être) de la loi de Contradiction, elle n'existe, je le répète, que comme sentiment dans la conscience attuitionnelle (non-rationnelle). Dans la conscience rationnelle, la Volonté se meut dans le réseau de la Loi [in the net ot the Law], de la manière suivante : « La chose devant moi, à savoir A ou la vague totalité sensible existant déjà dans la conscience attuitionnelle, n'est pas B — ni C, — ni d'autres choses : c'est pourquoi, elle est A ; ou A = A ». La raison-Volonté est absolument incapable d'affirmer quoi que ce soit concernant l'objet qui lui est présent, d'affirmer soit qu'il est A soit quelque chose d'autre, si ce n'est comme conséquence de l'acte d'exclure par une négation B, C, etc. Et ce mouvement rationnel ne se limite pas à l'acte d'exclure par une négation B, mais il exclut aussi omnia alia, à moins qu'il ne nous plaise de prendre B comme contenant, impliqués en lui, omnia alia,

4. — Comparons maintenant ce processus avec l'exposé formel de la loi de Milieu Exclu tel qu'il a été donné ci- dessus, et il apparaîtra que cette loi enveloppe un mouvement qui est, en vérité, implicitement supposé [sub-posited] dans les lois d'Identité et de Contradiction, considérées dans leur relation à la perception. Car, lorsque j'accomplis l'opération qui aboutit à r affirmation de A -«A sous les lois d'Identité et de Contradiction, j'affirme implicitement (et cette affirmation détermine le résultat) que « la chose devant moi

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est ou A ou B ou quelque chose d'autre : elle n'est pas B ou quelque chose d'autre, c'est pourquoi, die est A : ou A = A ».

5. — Cette négation implicite détermine le résultat — la conclusion. Et cela aussi est démontrable ; car je ne puis éviter d'avoir un « c'est pourquoi » comme héraut delà conclusion. En d'autres termes, la simple perception « A est A » est obtenue, et ainsi nécessitée, par l'intermédiaire des afl&rmations négatives qu'il n'est pas B ni quoi que ce soit d'autre — dans la présupposition qu'il est ou bien A ou bien quelque chose d'autre.

6. ^^ Ainsi le processus de la Raison dans la Percep* tion peut recevoir le nom général de <♦ Forme ou Loi de Médiation», attendu que nous n'atteignons à l'actede simple appréhension, A =— A, que par le moyen d'un acte intermédiaire. Que l'acte intermédiaire soit une négation, cela ne change rien à ce fait.

7. — Dans le processus de médiation est contenue la Nécessité Causale. Le troisième moment est nécessité par les deux premiers. Et c'est un fait de beaucoup de signification, dans l'histoire de la Volonté appliquée à l'œuvre de connaître, que la Forme de Médiation par laquelle le simple acte de perception [qui est la • fin » du mouvement de la volonté] est atteint, contienne en elle un moment « nécessaire » dans le sens rigoureux de ce mot. La conclusion, ou l'accomplissement de la parcçption, ne peut être atteinte, que sous forme de conclusion irrésistible et nécessaire -^ en d'autres termes, que comme contenue dans son prius et ainsi rationnellement causée.