Il n'est pas besoin que je reproduise ici le

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système formel complet de la Raison ; il suffit que je renvoie à ce système tel qu'il a été donné sous forme de tableau dans le chapitre sur la Forme du Percevoir; mais je voudrais ici signaler expressément à l'attention le processus Dialectique en tant que Forme de Médiation contenant les moments : (a) Loi du Milieu Exclu ; (b) Loi de la Contradiction ; (c) Raison Suffisante ; {d) Loi de ridentité^ exprimée finalement en une affirmation verbale. La Forme de Médiation est Forme de Cause.

9. — Ces manifestations de la Raison qui ont déjà passé devant nous sous les noms de : Attention, Comparaison enveloppant le Jugement, Abstraction, Généralisation, ne sont (ainsi qu'il ressort de notre analyse précédente^, en aucune acception propre de ces termes, ni des formes ni des facultés du soi-sujet, mais simplement des noms que nous donnons à V attitude que la Volonté ou le pouvoir-VQ.\son assume à l'égard des objets de présentation interne ou externe. La Raison ne consiste qu'en une seule faculté — à savoir, la toute puissante Volonté et la Forme par l'intermédiaire de laquelle elle se réalise*

40. — Ainsi donc, la Volonté constituant le Soi ou l'Ego, apparaît, au cœur de la conscience attuitionnelle, en qualité de Pouvoir libre, assumé librement comme fonction par le sujet conscient et s'éleVant au-dessus [transcending] des phénomènes internes et externes, n'existant, en fait, que pour autant qu'il s'élève au-' dessus des phénomènes. Elle rend la connaissance possible. Elle s'empare du naturel et du phénoménal par le moyen de ce mécanisme [engine] que nous venons de signaler — le mécanisme de la Médiation.

i34 La Médiation

La fin, Connaître, est atteinte, non pas le moins du monde par une appréhension directe, mais par ce processus qui, « Forme de Médiation », se trouve, à titre de forme primaire de tout acte d'intellection, à la base du système de la connaissance.

11. — Je le répète : de ces deux facteurs, la Volonté (Fego actif) et le Phénomène, la Volonté ^ est, dans sa nature et dans toute définition possible, le transcendental relativement aux phénomènes, et elle est ipso facto, en dehors des séries, aux termes coexistants et

aux termes séquents, formées par les présentations internes et externes qu'elle examine et dispose en ordre. Elle n*est pas donnée dans le sens, et, par le seul fait de son existence, elle rend impossible un système de pur Sensationalisme.

12. — Ce n*est pas tout. La Forme primaire et perpétuelle dans laquelle elle se meut enveloppe un « il faut » [must] dans sa conclusion. // ne peut se faire

(i) D*aucuns, peut-être, critiqueront l'expression fréquemment employée en ces pages : « La Volonté connaît » ; et j'essayerai de l'éviter, pourvu qu'il soit entendu que lorsque nous parlons du « Soi », nous voulons dire le sujet transformé en ego par cette Volonté. Le simple sujet, il est à peine nécessaire de le répéter, est caractéristique, des animaux aussi bien que de l'homme, et il ne peut connaître, mais n'est doué que de sentiment et d'attuition réflexe. Cette attuition consciente précède, nous l'avons vu, l'acte de volonté, et c'est l'acte de volonté qui est le nouvel élément par lequel la conscience attuitionnelle devient une conscience connaissante. Il va de soi que, par Volonté en tant que Raison, je n'entends pas désigner seulement le pur pouvoir, mais aussi la forme sous laquelle et dans laquelle ce pouvoir opère, telle que nous l'avons exposée. {Note de V Auteur),

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que A, du moment qu'il n'est pas B ni quoi que ce soit d autre, ne soit pas A. Il y a ici le même mouvement et la même nécessité formelle qui aboutira au syllogisme complet et explicite. D'où il suit que non seulement le premier facteur ou moment, la Volonté ou le pur Pouvoir, mais encore le second facteur, la Médiation, fait échec au Sensationalisme, — le premier par sa simple existence, le second par son caractère de nécessité.

13. — La Forme fondamentale de la Raison ne doit donc (répétons-le) être cherchée ni dans le processus inductif, ni dans le processus déductif, mais bien plus bas, dans l'acte tout initial de la Perception elle-même. Qu'est la logique syllogistique des Ecoles sinon cette forme même — l'affirmation de ce généraux » obtenue par le moyen d'une somme de particuliers [the médiation of gênerais through a sum of particulars], ou de particuliers par le moyen de « généraux » ?