Le moment ou la forme de Raison Suffisante

{a) Dans ce processus de médiation est, implicite, la Fin (réelle). Le processus de médiation est, en sa totalité, téléologique.

Transition,

5. Acte d'appréhender et de rapporter à Tunité de la conscience le contenu du résultat des moments précédents : subsomption.

Le Résultat.

6. L'affirmation de TEtre de l'objet comme^quelque chose de déterminé ; — « un déterminé-de telle manière et non autrement ».

{a) Dans cet acte nous est fournie la Loi d'Identité.

7. L'affirmation de l'extériorité et de l'indépendance de l'objet : l'objet est affirmé non seulement « ceci m, mais aussi « là ».

Ces moments constituent le système de la Raison: ils se trouvent tous implicitement dans cette prime et première activité de l'esprit que nous appelons le Percevoir : les impressions sont impuissantes à nous les fournir.

9. — D'autre part, la perception « Arbre = Arbre », Arbre est Arbre, est un Jugement : Jugement qu'il faut distinguer, toutefois, de ce qui est communément appelé jugement, tel que « l'arbre est vert»; car c'est un jugement identique et en ce sens analytique, par opposition à un jugement synthétique ou ampliatif. Tous les jugements appartiennent au moment de la Négation ou à celui de l'Identité.

48 La Forme du Percevoir,

^0. — Quand nous disons que cet acte libre de Tintelligence est Perception ou Connaissance, nous ne faisons qu'employer des mots différents pour dénoter la même chose. Car Perception et Connaissance, si on les entend bien, sont en leur nature essentielle des termes identiques.

H. — L'affirmation n'est, d'autre part, (comme il a déjà été dit) que le dernier terme des moments de la perception lorsqu'ils prennent, comme pensée extériorisée, la forme concrète d'une proposition verbale ; et c'est ce que nous appelons élocution, ou Discours. Le Discours est un prolongement, poussé jusqu'à l'extériorisation, de la libre puissance de la perception- volonté. On peut ainsi le regarder comme une impulsion (échapparit à toute possibilité d'explication) à re-créer d'une manière sensible, en sons articulés, le monde des sensations après qu'elles ont, en qualité de'percepts, passé par, ou ont été ramenées à, l'unité de la conscience. Le résultat est réellement vox et pr celer ea nihil — un son dont la signification réside dans le percept antécédent. Le Discours ou l'instinct de . l'articulation physique suit le sillage de la pensée : et nous sentons que rien n'est sûr, tant que la perception, la conception, etc., ne sont pas extériorisées en sons définis et appropriés.

12. — C'est cet acte de la Volonté qui transfornle en intelligence humaine percevante l'intelligence animale, attuitionnelle, qui proclame que la limite du non-rationnel a été dépassée, et que le sujet est devenu, une fois pour toutes, rationnel. On voit que la Volonté est ainsi, en son mouvement originel [in its initiation], la

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racine, et, dans sa forme, Tessence de la Raison; et le Vouloir, dans son acte premier, est le fondement et la possibilité du Connaître. La Volonté, dis-je, en son mQuvement formel, est la Raison, et, dans sa fin réelle [real], est la réalisation pour elle-même de Tidée, comme nous le verrons ci-après.

13. — La perception est perception du simple et du singulier; mais, ainsi que nous Tavons vu, elle n*est pas elle-même simple; elle est un processus dialectique contenant divers moments. Son aboutissement aussi contient, implicite en lui, l'affirmation que le percept

. est et qu'il se trouve là [thereness]. Comme il apparaîtra ci-après, le « maintenant » y est aussi implicitement renfermé. Mais les affirmations sont affirmations de data du sentiment ou de la réceptivité.

14. — Le sujet attuitionnel (ou animal) fonctionnant Volonté pure et ainsi se saisissant lui-même aussi bien que les autres choses est le Sujet s'apercevant du Sujet. Ainsi se constitue la conscience-de soi, TEgo, le Soi ou la Personnalité. Ce qu'est le Sujet, et ensuite ce qu'e^f le Soi, il n'est pas un homme qui puisse l'expliquer, pas plus qu'il ne peut « porter sa tête dans sa bouche » ^ . Tout ce que nous pouvons faire, c'est d'observer le Soi dans la crise de son enfantement et de nommer ce que nous voyons.

.15. — Le Soi, au cœur duquel gît la Volonté comme condition de sa possibilité, se porte maintenant, avec

(i) Nous respectons la pittoresque figure du texte : a carry his head in his mouth ». (Note du traducteur),