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ee ce mot toute conception a PE . Toute Fe do

antérieur ils possédaient. Ces nn incessants qui se PEU Se la nature, les Re les dei

1) Plus exactement, nous avons reporté à la dme Partie, afin d'évite des redites, l'étude ex professo de l’action et de la passion. Le > 3) Vacherot, Le nouveau spiritualisme, p. 168. sa

e, ait disparu de horizon si la pensée, et ne se p 5 « si hui ee sous une forme core

se dégager de plus en plus de ces modalités particuon parle aujourd’ hui, sans heurter personne, d’évolu-

Hépressive », » , et Ê ya Li lemRs qe Lee ss

SP 0 ne Dennl ie aussi bien que . les mani-

ps

de la vie, de la pensée, de la moralité ?).

a Le. du mouvement sont nées les en de « ma-

à l'évolution, pe ce. Pr

Comment expliquer ces changements, accidentel: ou sube ÉS

stantiels ? :

Le changement n’est pas l'apparition soudaine d'une réa- : lité là où rien n'existait ; ce n’est pas davantage la disparition totale d’une réalité préexistante. si

Il se produit au sein de quelque chose qui demeure ; les changements de quantité et de qualités au sein d'une substance ; les changements substantiels au sein de quelque

chose qui appartient ou est censé appartenir à plusieurs

substances successives. « Omne quod movetur, duattme ad. aliquid manet et quantum ad aliquid transit » ”).

Le sujet du changement accidentel ou substantiel S appellé malière, Ü\n, materta. Fe é

Ce, à raison de quoi le corps est, aux deux moments successifs, le composé déterminé que l'expérience nous fait saisir, s'appelle forme, popyh ou <tèos, forma. <

La matière est la réalité réceptive des formes ; les réalités qui, en se communiquant à la matière, en font tel ou tel com-.

posé déterminé, sont les formes. £

Partout où il y a changement, il y a matière et succession de formes.

Là où il n’y a pas d'apparence de changement,riennenous oblige, ni ne nous autorise à affirmer une succession de

formes.

Ve

Au temps d'Atistoie et au moyen âge, on ne. discernait dans les cieux aucune trace de transformation ; on les croyait

soustraits à la loi de la « génération », — formation d’un

composé substantiel — et de la « corruption » — décompo-

sition d’un corps composé ; « corpora CHeler tes disait-on, sunt

ingenerabilia et incorruptibilia ». SEE RE SE

Quant aux substances spirituelles, elles sont, en effet, suivant l'expression de l'École, des « formes séparées » de la matière.

1) Summ. Theol., Ia, q. 9, art. 1, C.

Est-ce à dire qu’elles ne changent point ? Non. Elles ont

Lo \ recu et, absolument parlant, peuvent perdre l'existence. Elles . sont le sujet d’actions successives: des pensées font place en ‘ à elles à d’autres pensées, des vouloirs à d’autres vouloirs.

Saint Bonaventure n’hésitait pas à appeler « matière » le

sujet de ces changements. Autre, sans doute, est la matière

des substances corporelles, autre la « matière » des esprits. La première est le sujet de la quantité et de propriétés corol-

. … laires de la quantité ; la seconde est essentiellement incom- - patible avec la quantité; mais chez les ésprits comme chez

…. lés corps, la matière est ce qui recoit la forme, ce en quoi se

Je produisent les changements.

“ Les formes sont les principes intrinsèques des déterminaæ tions, soit substantielles soit accidentelles, des êtres sujets * . changement).

. L’analogie a donc fait appliquer aux esprits les notions

nine | corrélatives de matière et de forme.

On les a même transportées en logique : Comme les pre-

mières notions de l'intelligence sont les plus indéterminées,

on a appelé formalités logiques les notes qui déterminent,

aux moments successifs de l’évolution de la pensée, les con-

5 antérieurs. Chaque terme de cette évolution graduelle “a été comparé à une matière que le terme suivant — l'élément

; ur — détermine. Du genre suprême, — la substance — qui figure au sommet de l’arbre de Porphyre, au sujet individuel, qui est à la base, il y a une détermination progressive “04 . continue de l’objet de la pensée et, entre deux degrés

quelconques de cette gradation descendante, la relation est

toujours celle d’une matière à une forme.

Voilà donc trois domaines divers, celui de la physique,

“ (celui de la métaphysique et celui de la logique, auxquels

| 1) Nous avons cité plus haut (p. 96, note 1), quelques textes typiques

: de saint Bonaventure. Saint Thomas lui-même adopte parfois la même

D . terminologie que le Docteur séraphique (Cfr. 1b1d.),

la matière et la forme.

: Dans les trois ordres, la Robe est 1 ie indéterminé, perfectible ; la forme est le principe. déterminateur perfectif. La détermination de la matière par la forme, le perfectionne-

ment du pérfectible par Île Fe est « l'évolution : € «le