ÉTAT

FILAA

Si la matière n’a qu'une causalité, quelle est- elle à

Selon Suarez 1), le rôle de la matière est essentiellement unitif ; elle constitue, par son union avec la forme, le com- . posé. | |

Selon Jean de Saint Thomas ?), il est essentiellement réceptif : elle reçoit la forme que le générateur tire du composé préexistant.

Les docteurs de Coïmbre *) lui attribuent un rôle à la fois réceptif et unitif.

Cette dernière opinion nous paraît la plus plausible, à la condition qu’il y soit ajouté un correctif: La causalité de la matière est premièrement réceptive : secondairement unitive.

Le rôle de la matière n’est, ni uniquement ni principalement, de constituer avec la forme le composé, car la réception de la forme par la matière précède — d’une priorité de nature — l’union de la matière et de la rs dans l'unité du composé.

Le rôle de la matière n’est pas exclusivement réceptif : car si la matière reçoit la forme, elle ne reçoit pas le composé.

L'expression adéquate de la causalité de la matière sera donc la suivante : La matière reçoit la forme et s’unit à elle pour constituer une substance composée. Materia est. id in quo recipitur forma et ex quo fit quod generatur.

Qu'est-ce qui empêche, d’ailleurs, qu’une cause remplisse, à l'égard de termes différents, deux rôles distincts, pourvu que l’un d’eux soit naturellement subordonné à l’autre? La réception de la forme et la composition de la substance nouvelle coïncident chronologiquement, mais l’ordre naturel

1) « Ad explicandam causalitatem materiæ in facto esse, incipiendum est a causalitate unionis formæ cum materia ; nam etiam hanc diximus

causari a materia : nunc vero addimus non causari per aliquam causa-

litatem distinctam a tali unione, sed per ipsammet ». Suarez, Dis. metaph., disp. XIII, sect. IX, 9.

3) Phil. natur., P. I, q. XI, art. 1. | Le °) II Phys. qq. VIet VIII. | | TR

MÉTAPHYSIQUE GÉNÉRALE en 44i xige qu'à la causalité réceptive soit attribué le premier rôle et à Ja causalité. unitive le second.

| Ces quelques textes de saint Thomas rio en termes heureux les caractères du Se materiel : « Actio est actus

| Co Applications de la causalité Dore — La

. F Con, Gent, XVIL.

EN) Opusc. De Principiis nature.

MLoc:cit. :

; ) Saint Thomas ce nbat dans son traité De substantirs separatis ?c ’opinion d’Avicebron qui, notamment pour expliquer la diversité des substances séparées, les assimilait à des sujets en puissance et, à ce re, matériels. Il ne se refuse pas à supposer dans les esprits, avec TS représentants de l’école franciscaine, une certaine « matière », n , en tout état de cause, celle-ci ne peut avoir rien de commun avec a matière propre aux corps, source de la quantité ; en conséquence, E ny a pas un sujet potentiel générique commun aux corps ‘et aux rits. « Relinquitur, écrit-il, quod materia, si qua sit in spiritualibus bstantiis, non est eadem cum materia corporalium rerum, sed multo ior et sublimior, Hipore recipiens formam secundum ejus totalitatem», . cit, Cap. VIN). Et à la principale objection de son ee il

RE ve ETS

MÉTAPHVSIQUE GÉNÉRALE

telle aussila puissance passive, par rapport à la rs Se Are Ra + à son entrée en exercice, 7

tement une a. a = ee

De même, dans une acception métaphysique, les paies | d’un composé considérées par rapport au OMR lui-n même revêtent un Caractère « matériel ». D di d de Même à l’ordre logique la notion de matière est tappheable, a par analogie (187). | L y é | 212. La nature de la cause formelle. — La Ho dans l’acception principale du mot, est le premier principe S intrinsèque de la perfection d’une substance. … … Fe

RSS SEE RES

La notion de forme trouve dans les corps son “application |

originelle : voyons quel rôle elle y joue. -

Dans l’ordre quidditatif, la forme est eenielement cr.

relation avec la matière et avec le composé. ÉE RRTE de 3 Avec la matière : La matière peut être indifféremment le sujet d’une forme. spécifique quelconque : £ Ja forme tire la. matière de cette indifférence et lui fait partager la nature d'un “ composé spécifique déterminé. « Materia cum sit infinitarum formarum, determinatur per formam, et per eam consequitur aliquam speciem » ?). Ë | Le Avec le composé : La une en est une partie ee la source de sa perfection. « Hæc est ratio quare forma est

CauSA, quia ro rationem quidditatis r rei » de

tence. Dans quel. sens Lesenet

1) Summ. Theol., Ta, q.7, art. 1. et I Met lect, 12. 3) In V Mt, lect, 2: 7 | ne

L cos HDi ne À

à saint Thomas :

214. La causalité de la forme. — La forme est cause, en tant qu’elle est communiquée intrinsèquement à la matière et que, en union avec elle, elle constitue une substance sans espèce déterminée. | < |

Il n’y a point de discussion à ce sujet dans l’École.

« Certum est, écrit Jean de Saint Thomas, del Sicut materia causat per passivum concursum seu receptionem formæ, quæ etiam ordinatur ad constituendum compositum, ita forma causat per actuationem et informationem materiæ, quæ ordinatur ad constituendum compositum » 1). F4 SA

Le seul point controversé est de savoir si la forme remplit immédiatement ou au moyen d’une entité intermédiaire son rôle causal. ne

La solution de cette controverse ne nous paraît pes: douteuse. De

À quoi bon une entité intermédiaire ? Pourquoi la forme n’accomplirait-elle pas par elle-même ce que cette entité serait chargée d'accomplir ? |

La forme possède radicalement un pouvoir causal, nr mais ne possède pas à elle seule la raison suffisante de sa causalité, puisqu'elle ne l’exerce pas toujours. .

Cette objection confond la causalité avec ses conditions d'exercice. S =

La forme n’est pas seulement communicable à la matière ; :

d'elle-même elle est, d’une manière actuelle, tout ce qui est %

communiqué au sujet. Mais la communication de la forme à la. matière est dépendante de certaines conditions exérinsèques : elle requiert, d’une part, une efficience capable d’altérer un.

composé, et, d'autre part, un sujet approprié à la forme qui 15

lui est destinée.

Faute de ces conditions, la forme n’exerce pas sa causalité, mais, intrinsèquement, rien ne lui manque pour l'exercer. È

7) Phil. nat., La, q. XI, art. 2. - L

Re M

« Materia secundum se non est hoc aliquid, sed in potentia tanum ut sit hoc aliquid ; forma autem est, secundum quam jam est hoc aliquid actu ; AAA EEE vero composita est quæ est hoc

hoc materia ft scie, unde ipsum compositum set ens actu )» *). 1 CE ke:

: Or pie ne produit r rs en la puissance qui 1 is ‘il

PAS Dices : (He secundum se solam est actualitas Re a

ke : 78 ire aptitudine est bats non actu, et anima séparata aptitudine est informans, non actu; ergo per actualem informationem et c( mmunicationem se forma reducitur de actu primo ad secundum, et

tipsa Cnn ratio communicandi in actu secundo, quantum ad actualitatem intrinsecam, non tamen quantum ad denominationem causandi actu secundo, quia hoc dependet ab aliquo extrinseco, scilicet a receptione Ras communicationis in materia, defectu cujus neque accidens

‘ Actus formæ est materiæ informatio; quæ ce actus primus, ee sicut vivificare corpus est actus animæ )» :). « Forma per seipsam £ facit rem esse in actu, cum per essentiam suam sit actus, nec dat esse per aliquod medium. Unde unitas rel compositæ ex materia et. forma est per ipsam forma, quæ GLEN ue) Cunitar

materiæ ut actus ejus » *).

Nous avons vu à quelles erreurs a conduit l'idée que, entre un sujet et son acte, il doit y avoir un anneau qui les raie. Déjà saint Thomas avait it signalé cette méprise. à écrit : :

« troie quare talia re est quia jngufrehant sut faciens dE

unum potentiam et actum, etinquirebant differentias eorum, quasi ue oporteret eas colligari per aliquod unum medium, sicut ea quæ sunt diversa secundum a sed, sicut dietuse est, ultima

sunt den. ti enim eorum est sicut potentia, alitil sicut actus. Unde simile est quærere, quæ est causa alicujus rei, et quæ est. causa quod illa res sit una ; quia unumquodque, in quantum est, unum est, et potentia et actus quodammodo unum sunt; quod enim est res in potentia, fit in actu. Et sic non oportet ea uniri per aliquod vinculum, sicut ea quæ sunt penitus diversa. Unde aulla causa est faciens unum ea quæ sunt composita ex materia et forma, nisi quæ movet potentiam in actum »°). ss

215. Corollaire. Retour à la Hataoden métaphy= She se la puissance et de l'acte. - — ne ses 12

finis. NE | eo . Re RTS En tout sujet fini se vérifie la distinction de la ns. n

1) Og. disp. de verit., q. 27, a. 3, ad 26, tr = 2e A #) Summ. Theo, 1, q. 76, art. 7. D #) VIII Metaph., lect. 5. | ;

ou lapin 1

et Fe est, Sic igitur patet quod compositio actus et tune ua “Hits materiæ et formæ. Unde, materia et forma

ire de Labbé Hi L'acte : la sance Sn 2 ; cs Suiv. Paris, Bureaux de la dd ÉRONsRE 1900, et Fi

Dans le même sens, suivant le cours naturel des choses, le | parfait prime l'imparfait, td téketoy moétepoy Tÿ} pÜoet Tod. dtéhouc !). Le tout prime les parties ; celles-ci sont pour le à tout, tù y&p ÜAoy Tpétepoy Ava ka toy elvat TOU HÉpouG 7).

6. Logiquement ei psychologiquement, l'acte est antérièur à la puissance. Ipotépa éotiv À évépyerx Ayo Th Suvapéuc…. rai yywoet *), Dire qu’une chose est en puissance revient à dire qu’elle peut devenir actuelle. Ainsi, dit Aristote, je. nomme visible ce qui peut être vu. Il en est de même des autres définitions. Il est donc nécessaire que la définition (Adyos) et la notion (Ga) de l'acte précèdent la définition et la notion de la puissance. | HER

De fait, nos puissances de connaître sont passives : les sens, l'intelligence ne connaissent qu'après avoir subi l’action de l’objet à connaître, sensible ou intelligible ; l’ê tre potentiel, Vo incapable comme tel d'influencer nos facultés de connaître,

est donc de soi inconnaissable. : :

La matière, qui n’est que potentialité, est inconnaissable, h dÈ DAn &YYwoTos uad” abTy ).