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1) Logique, n°s 103 et 108. . e Te

d Loos nous y. A te car os le croyons parce.

ons librement, et non parce que nous le voyons

En réalité, la preuve de l’existence d’un monde extérieur se confond avec celle de l’existence de causes actives dont le moi subit l'action 5

39 L’occasionnalisme met en péril le libre arbitre. Malebranche ne nie point explicitement la liberté, au contraire, 1l | la défend. Il dit, en effet, que si Dieu fait en nous tout ce qui est action physique, Il ne fait pas notre consentement ; il nous appartient de créer en nous — par l’attention, « prière natu- : relle » de l’âme, par la prière de la foi et par divers moyens | indirects — des états favorables à l'exercice de la liberté.

Fort bien. Mais ces états favorables, en sommes- nous les auteurs responsables ? Alors il semble ue nets devions en : être les causes efficientes. : “ | |

Ou n’en sommes-nous que les cauces occasionnelles ? re # ce cas, il est difficile de soutenir que nous en sommes les ce auteurs responsables, les agents véritablement Hbres. te

40 L’occasionnalisme met en péril la distinction entre les créatures et un Dieu personnel. En effet, poussons à ses conséquences ce: principe fondamental de Malebranche: | Dieu ne fait rien d'inutile. L’être qui n’agit point, à quoi sert-1l ? L'action et le pouvoir d'action ne donnent- -ils pas la ! mesure de l'être? Dés lors, si Dieu est le seul principe 23 d’action de l’univers, n’en est-il pas aussi la seule substance et les choses que sont-elles sinon l’efflorescence de la sub- ;

stance divine ? |

De fait, l’histoire atteste que plusieurs auteurs ont abouti | au monisme en parcourant les étapes suivantes: Ils: ne s'expliquent pas l'échange d'actions de deux substances, ils le déclarent impossible et le nient : une substance inactive “4

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dans la substance unique, l'être en général ‘).

1) Voir Mercier, Critériologie générale, n° 134. 3) Cfr, Paulsen, Erñleitung in die Philosophie, B, I, Kap. I, Ls6.

à D cu. — fo Sans doute l'univers doit manifester les EE divines : « les causes agissent selon ce qu’elles sont ». Mais Dieu ne peut faire l'impossible. Or il est impossible qu’un univers créé soit infini, que les lois qui le régissent soient une expression adéquate de la perfection infinie, L'univers n’est et ne peut être qu’une manifestation analogique des attributs divins. À une manifestation de ce genre les causes créées sont capables de tore effective-

90 Le emploie les causes secondes comme insiruments, non par nécessité mais par sagesse et par bonté.

… La cause instrumentale, étant essentiellement subordonnée àla cause principale, ne porte, aucune atteinte à la souveraineté de l’Être suprême. Dieu demeure toujours libre d'appliquer ou de ne pas appliquer la cause seconde à son n acte naturel. En conséquence, il serait contradictoire de dire que, entre une cause efficiente créée et son effet, il y a un lien de consécution absolument nécessaire ; ce lien n’est que conditionnellement nécessaire : lorsque la cause instrumentale est appliquée à l’ acte, l'effet suit nécessairement.

— 8° Dans sa preuve d’induction, Malebranche confond activité corporelle avec l’activité immanente ou spontanée, es. Corps ne se meuvent pas eux- mêmes — ils sont # inertes » — mais ils sont mis ROME en mouvement

à- dire avec conscience du but, des moyens, de la proportion | entre ceux- ci Lee celui-là. Lee fonctions de PORT Que

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