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loppement spontané de nos connaissances. È "#3 Or, l’idéogénie prouve que le premier exercice spontané

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de l’esprit ne présuppose que deux choses; du coté de la. ê réalité : des choses sensibles, contingentes, variables, tem- S. porelles ; du côté du sujet pensant : le pouvoir d'emprunter à D

ces données sensibles des types soustraits aux limitations du 4 71e

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concret, du temps et de l’espace, et celui de réfléchir sur ces types abstraits, pour les universaliser dans la pensée et pour faire surgir entre leurs éléments constitutifs des relations nécessaires, immuables, éternelles ”).

On nous objectera peut-être, que nous n'avons point le

souvenir de la formation de ces «types éternels », de ces

« normes supérieures » qui éclairent aujourd’hui pour nous la réalité et dirigent nos jugements. Fe. | | En effet, la formation des types abstraits qui président à nos jugements échappe aujourd’hui à notre souvenir, mais la psychologie rend compte de cet oubli. Les opérations directes ou spontanées, à raison de la célérité et de la facilité avec lesquelles elles s’accomplissent, échappent en grande partie

à la conscience tandis qu'elles s'effectuent et, par suite, ne

laissent point ou ne laissent guère dans le souvenir, de traces de leur: première origine *). | Nous sommes ainsi enclins à nous figurer que ces types abstraits ne sont pas notre œuvre, qu'ils existent en nous, ou — plutôt au- -dessus de nous, indépendamment de nous et l’on comprend alors l'illusion psychologique qui faisait dire à

- Platon : : Si quelqu'un vient me dire que ce qui fait qu’une

eo belle, c’est la vivacité de ses couleurs ou la pro- 5 cer il Cv «

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+ Relinquitur ergo quod ratio speciei accidat naturæ humanæ secundum illud esse quod habet in intellectu. Ipsa enim natura habet esse in intellectu abstractum ab omnibus individuantibus, et -habet rationem uniformem ad omnia individua quæ sunt extra animam, prout essentialiter est imago omnium et inducens in cognitionem omnium, in quantum

sunt homines : et ex hoc quod talem relationem habet ad omnia indi-

vidua, intellectus adinvenit rationem speciei et attribuit sibi: unde dicit commentator 1° de anima, quod intellectus est qui facit universalitatem in rebus : hoc etiam Avicenna dicit in VIII Metaph, Et quamvis hæc - natura intellecta habeat rationem universalis secundum quod compa-

S ratur adres quæ sunt extra animam quia est una similitudo omnium ;