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nous toucherons un mot de cette question tout à l’heure —

mais la raison de l’individualité propre à chaque individu est

son entité même. Il est tel parce qu'il est tel, voilà tout. A la question : Qu'est-ce qui fait l’individualité d’une

chose de la nature? la réponse est donc la suivante : L'indi-

vidualité d’un être est constituée par son entité même. . Voudrait-on l’attribuer à son existence ? Mais, d’abord, l'essence individuelle a le pas, — une priorité de nature — sur l'existence ; celle-ci actualise le sujet fel qu'il est présupposé à l’actualisation. Au surplus, on ne rencontre pas dans la nature /’existence, mais des existences, ou mieux des

choses existantes. La question de tantôt se représenterait donc sous cette forme nouvelle : À raison de quoi telle exis-.

tence est-elle éelle ? Nous aurions déplacé le problème, il ne serait point résolu. 4 à ; Dira-t-on qu’un accident quelconque possède un rôle individualisateur ? | Mais l’accident présuppose la substance, lui est inhérent, il est donc impossible qu’il entre dans sa constitution. Au reste, cet accident individualisant devrait être lui-même individuel : en quoi se trouverait la raison de son individualité? En autre chose que lui? Mais alors, nous reculons à j'infini la solution du problème. En lui-même? Mais, dans ce cas, pourquoi refuser à l’entité de la substance ce que l’on accorde à l’entité de l'accident, de posséder en soi la raison de son individualité ? ; La thèse s'applique à toutes les substances, à celles qui

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sont dépourvues de matière — les scolastiques les appellent des formes séparées — aussi bien qu’à celles qui sont essentiellement ou naturellement unies à un sujet matériel. Les purs esprits, dont s’occupe la théologie, ont chacun, aussi bien que les êtres corporels, leur individualité propre, leur personnalité. L'ange conducteur de Tobie, Raphaël, est luimême et n’est identifiable avec aucun autre. Etant un, distinct de tout autre, il peut, conjointement avec d’autres, former un nombre ; il possède donc ce que l’on appelle une unité numérique.

+ Bien que nous devions réserver pour la seconde partie l'examen de la personnalité et les discussions auxquelles elle a donné occasion, il nous paraît utile de répondre d'ores et déjà, en abrégé, à la question soulevée incidemment ci-dessus : Quels sont les éléments essentiels à la constitution de l'individu ?

40. Les éléments essentiels à la constitution de l'individu ou de la personne. — On appelle individu, en langage d'École suppositum, hypostasis, une substance complète, auto-suffisante à l’existence et à l’action.

10 L’individu est une substance : L'accident est naturelle-

ment inhérent à une substance, il est quelque chose d’un

autre, ens entis, il n’est donc pas lui-même un individu.

Personne ne songera à appeler le mouvement, l'étendue, la

sensation, etc. des individus.

20 Les types génériques sont attribuables aux espèces, celles-ci à une infinité de sujets : or la communicabilité à autrui est incompatible avec l’individualité ; donc les genres et les espèces ne sont point individus ou personnes.

Les scolastiques appellent les genres et les espèces des substances secondes, « substantia secunda » et les opposent à la substance première, « substantia prima ». Celle-ci est « ipsum subjectum ultimum quod non prædicatur de alio et

es

30 De Se os substantielles de la n a e

exclusivement aux choses substantielles de la na totalité !). ; RD + : É En résumé, l'individu est le sujet complet, dist 1 de auire.

Le genres ont besoin foie complétés par une.