LA VÉRITÉ
94. Notion commune du : vrai et . a v Voici un produit auquel un chimiste est pa toutes les vit du vin in même
fabriqué le sait, ce produit n’est pas de vin vér (] La police arrête un prévenu : de fortes pr
nat pèsent s sur lui ; la foule attroupée le dévisage,
a spa à à. son ‘arrestation et s’en va disant: «Il a une.
, un homme ant n ’a-t-1l pas de. qu’à ne
ans, chacun est do de sa por ? En vérité la
| ’es une: vraie figure de criminel.
D g IAE ii tion à par ee nous exprimons la nature du vin ;
. duit eu ne pæ exactement à Cette défoition
200 MÉTAPHYSIQUE cénérae | .. . sh
criminel. Fe
Au contraire, qu’une substance, une physionomie, “un ligne ne répondent pas à l’idée que nous avions ‘de la. nai À du vin, de la physionomie du criminel, — nous jugeons cetté substance n’est pas vérifablement du vin, qu ce! ee physionomie n’est vraiment pas celle d’un criminel
Donc, effectivement, on appelle vrate une chose que p sentement l’on regarde et juge conforme au type idéal qu représente la nature de la chose. — La chose que l’on con dère « vérifie », dit on, l’idée que l’on se fait de sa nature,
La vérité est la conformité d’une choss considérée act Le lement, avec la nature, supposée connue, de cette chose.
La vérité d’une chose s'appelle vérité ontologique | objective : cela veut dire que cette vérité est un attribut, n de la pensée, mais ge ee ou ie sou pensé. | “4 pour indiquer qu ‘elle est un attribut qui convient ar comme tel, ss est commun à tous les en
avant cela, poursuivons notre Sa | < La vérité No Pe est un | HAPRDEES ds con
personne de dire que le vin est vrai, mais on de que : | pores qui est ce jus … raisin fermenté, est que vrai
Le
KA s LE
5 On dit bien d’une physionomie qu’elle est « vraie » ou qu’elle
É puni est une vraie physionomie d’honnête homme ou une
vraie physionomie d’assassin.
* L'attribut vrai, véritable, n’est Aone. pas appliqué à une
De considérée à l’état absolu ; il est réservé aux choses référées à leur type idéal, que nous supposons connu d’ailleurs, et jugées de même nature que lui.
La vérité ontologique est donc un rapport d'identité de : + nature entre une chose présente et un type idéal présupposé. Voilà le sens de la définition, universellement acceptée, de u Ja vérité : Veritas est adæquatio rei et intellectus.
Par res il faut entendre une chose que nous percevons ou que nous imaginons au moment présent.
| Par intellecius 1] faut entendre la notion préalable de la chose perçue ou imaginée.
La conformité exacte, adæquatio vel conformitas, du sujet ne perçu ou imaginé avec son type mental, est sa vérité.
Que l’on suive de près les affirmations de la conscience ou du langage et l’on se convaincra de ce fait, dont l’importance est ici de premier ordre : chaque fois que nous disons d’une : ’ chose, non pas qu’elle est vraie — ce que nous ne disons . jamais — mais qu'elle est vraiment, véritablement, en vérité # … telle ou telle chose, nous entendons par l'expression felle ou telle chose une nature qui nous est déjà familière, sur le : D de laquelle nous avons confiance de ne pas errer, et a nous confrontons avec cette notion que nous possédons en
À nous la réalité présentement soumise à notre expérience.
. Voyons-nous qu’il y a identité de nature entre la réalité e: d’expérience et le type auquel elle est rapportée, — nous 4 jugeons qu’il y a vérité ontologique ; c'est-à-dire que la réalité + est D Pret la même que le type auquel elle a été
À arme dite ce abrégée un rapport, celui de la physionomie avec CUS ve sentiments intérieurs de l’âme.
compare, — nous due qu ‘elle n 'est pas vérit ableme:
que ce . He ss = | Le
connaît pas leur vraie nature, et on Fe es ment les rayons 2, BAISE que à présent les |
déjà cladsée: Le jour où la nature intime en sera aéñ nie,
DE Sie -ci un nom propre, son vrai ou et Sas
D'où il suit que, connaître la vente. d'une c
remarquer ce rapport ; et comme il n'est 1
et es est-il ? Où réside-t-1l ?
. 96. Quel. est ce type idéal, norme de nos A eut ni le vrai ontologique ? — ee Re idéaux, disait
=. ls dominent et règlent toute expérience, L’être en soi —
justice en soi, vrai en soi, beau en soi, bien en soi, ordre en
. — aux sens ; il ISERE ÉaPisé AUSes it
à la vue et à ses us le
“out est Ja nature des idées platoniciennes ? ce
is
| ee . relation avec les réalités d'expérience
onnement n nous conduit + te lfirmation de
1) Platon, République, liv. VI, trad. Saisset, p. 333. Ici, l’idée du ien est considérée comme l’Idée suprême. Dans le Phrlèbe, Platon fait € Socrate : « Si nous ne pouvons saisir le bien sous une seule idée, sais sons- le sous re Eu. savoir : celles de la peus de la HIPRSE
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temps nécessaires, à l’ "aide desquelles notre raison. fait
HUE Ie | |
Lorsque nous jugeons de la et de la bonté, e ae en un mot, de l’être des coee c'est ue ont .
gence et névéloppee à par la réflexion. :
Ni l’idéalisme de Platon, ni l' exemplarisme augustinien, r lontologisme ne sont nécessaires pour justifier la thèse
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la vérité est une propriété Ré de l'être. 4 |
le propriétés du ] jus de raisin fermenté, il) juge au il a a | à du vin véritable. &
gens ; ces traits Re on les a state de l'expérier on en a fait le portrait-type du criminel ; les pose
ain MÉTAPHYSIQUE GÉNÉRALE 205
ressemblent à ce portrait doivent être, se dit-on, des crimi- | nels, de vrais criminels.
Ces divers exemples nous montrent que spontanément nous faisons consister la vérité d’une chose dans sa confor- mité avec un type idéal que nous nous sommes formé d’après
l'expérience. Qui donc a conscience de contempler, au-dessus des réalités éphémères que les sens perçoivent, un monde d’essences subsistantes, et de se référer à celles-ci pour juger si un
produit est pur ou altéré, un homme honnête ou criminel ?
Qui a l'intuition d’un Être divin et d'idées divines et s’aide
de cette intuition pour apprécier la vraie nature des êtres ?
Qui, enfin, subordonne ses jugements sur la vérité des . choses, à une démonstration de l’existence de Dieu, de son
ee infinie sagesse et de sa conception idéale, éternelle, des œuvres créées ?
Dira-t-on que, pour un athée, il n’y a point de vérité ?
À l'encontre des théories idéalistes nous pensons que les | idées- -types, d’après lesquelles nous jugeons de la vérité ontologique, sont abstraites de l'expérience.
… Mais cette apinon s soulève plusieurs difficultés.
