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è dicuntur quæ natæ sunt videri quæ non sunt, aut qualia , Prima autem ratio veritatis per prius inest rei quam quia prior est comparatio ad intellectum divinum quam m ; unde etiam si intellectus humanus non esset, adhuc res tur veræ in ordine ad intellectum divinum. Sed si uterque CA quod est impossibile, Deere auferri, ie modo ratio permaneret DT}
ciel dum, oi res aliter comparatur ad intellectum practicum, :
ata | est de se formare veram æstimationem ; sicute contrario
corollaires et que, toujours au point de vue auquel à se. tient ce . saint Thomas, l’on se demande : ; | 4 La vérité est-elle une ou multiple ?
La vérité est-elle éternelle ou temporelle ? Free La vérité est- elle invariable ou variable? Pre PR on sera amené à donner à ces SE les réponses cs suivantes. AE AE en 107. La vérité est-elle une ou multiple De . Dans fie Ne ception logique du mot, incontestablement la vérité est multiple : il y a autant de vérités que d’intelligences ; il y en. a, pour une même intelligence, autant qu’il y a- de choses connues. RS Ds Dans l’acception ontologique du mot, il y a, selon le Ra | de vue auquel on se place, une ou plusieurs vérités. HéyÉa es une seule vérité ontologique, en ce sens que la conformité à essentielle et primordiale des choses avec la pensée divine 54 qui a présidé à leur création, suppose en Dies une idée KES unique, toujours identique à elle-même. CROSS Lorsque nous parlons « des idées divines » nous employons, par nécessité, une expression impropre: la pluralité de ces « idées » n’est que la pluralité des FADEONE des choses avec une même idée infinie. = | Mais il y a plusieurs vérités Gholobiauens dans le sens où la vérité accidentelle et secondaire des choses est chine tionnée par les idées-types de nos intelligences créées.
PRE «Veritas per prius est in intellectu et per posterius in rebus, secundum quod ordinantur ad intellectum divinum. us
Si ergo loquamur de veritate prout existit in intellectu secundum TR propriam rationem, sic in multis intelleetibus creatis sunt multæ veritates, et in uno eodemque intellectu secundum, plura cognita. e
Si vero loquamur de veritate secundum quod est in rebus, sic omnes sunt veræ una prima veritate, cui unumquodque assimilatur secundum suam entitatem. Et sic licet plures sint essentiæ vel formæ rerum, tamen una est veritas divini intellectus, seeuathm quam omnes res denominantur veræ !).
1) Summ. Theol., Ia, q. 16, a. 6, C.
ne Si ergo accipiatur veritas proprie dicta secundum quam omnia principaliter vera sunt, sic omnia sunt vera una veritate, id est veritate intellectus divini. Si autem accipiatur veritas proprie dicta - secundum quam res secundario veræ dicuntur, sic sunt plurium |verorum plures veritates in animabus diversis » ').
” 108. La vérité est-elle éternelle où temporelle ? — he Paie -on de la pensée divine et des objets qu’elle a pour termes, oui, la vérité de ces objets est, à ce point de vue, éternelle.
| Mais, la conception divine mise à part, iln y : a point de vérité éternelle.
24 une divinus adæquari potuit ab æterno his quæ ab % æterno non fuerunt, sed in tempore sunt facta ; et sic ea quæ sunt ‘in tempore, denominari possunt vera ab æterno a veritate æterna. De Si autem accipiamus veritatem pro veritate creatorum yerorum eis inhærente, quam invenimus in rebus et in intellectu creato, sic veritas non est æterna, nec rerum, nec enuntiabilium : cum ipsæ res vel intellectus, quibus veritates inhærent, non sint ab æterno. ” Si autem accipiatur veritas verorum creatorum, qua denominantur | is vera, sicut extrinseca mensura, quæ est veritas prima, sic __ omnium et rerum et enuntiabilium et intellectuum, veritas est * | æterna » 2
ES ue est donc la théorie métaphysique de plusieurs théologiens ou philosophes modernes qui, — pour rendre : et de la connaissance RARE LAen RU avoir . eene des
| En imaginé 1 une vérité « fondamentale » distincte de Dieu et | Ne à Lui.
< 1) De verit., q. 1, a. 4, C. | ar e ra) Ibid, q. 1, a. 5, C. =
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“autre ou vice versa, mais une chose vraie . même revêtir
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ment saint Thomas, dans le. texte que nous s ie tantôt : « a intellectus humanus non ess
rapport à finies.
que forme qu elles revétent, Ce sont cs conformes à.
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le caractère de fausseté, dans les conditions qui ont. été
Sn ve | | LES ME Res ton dicitur vera per COR ATAIRS à intellectum dvi num 1e humanum. E È + + LS
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tione, res remanet ens, quamwvis en da Fo per : qua La bét esse ; ita semper TeHATEE vera, sed alia ons quia ee
ut est secundum quamcumque dispositioncn, | Re
»] Sa icone Adteen de una veritate in aliam.. tet Le veritas mutatur, et CENTS non rie ED
