EXAMEN DE QUELQUES QUESTIONS COMPLÉMENTAIRES

127. Le bien considéré comme idéal. — Dansles pages précédentes, on a considéré le bien comme fin, terme de ER l’appétition naturelle des êtres.

On peut le considérer aussi à un point de vue différent, comme cause idéale ou exemplaire.

Nous ; jugeons de la bonté relative des choses d’après un : certain idéal que nous nous faisons de leur bonté absolue. - - Nous jugeons de la bonté d’une montre, d’un artisan, d’un - soldat, d’après le degré de conformité de la montre, de l’artisan, du soldat, avec l’idée- -type d’une montre pareie d’un artisan accompli, d’un soldat parfait.

de Tone. Dieu n’en est directement ni indirectement responsable. I n’en pas directement responsable, car, loin de la vouloir, Il l’interdit. I n° en est-pas indirectement responsable, car il est sage de la per- . mettre : le libre arbitre, avec les abus qu’il occasionne, est en effet préférable au règne absolu de la fatalité.

« Omnia Deus et bona fecit et bene o-dinavit; peccatum autem non fecit: et hoc est solum quod dicitur malum, voluntarium nostrum peccatum. Est et aliud genus mali, quod est pœna peccati. Cum ergo duo sint generä malorum, peccatum et pœna peccati, peccatum ad Deum non pertinet, pœna peccati ad vindicem pertinet. Etenim ut bonus est Deus, qui Omnia constituit, sic justus est ut vindicet in peccatum. Cum “ergo omnia optime sint ordinata, quæ videntur nobis nunc adversa esse, merito contingit hominis lapsi, qui legem Dei servare noluit. Animæ enim rationali, quæ est in homine, dedit Deus liberum arbitrium. Sic enim posset habere meritum, si voluntate, non necessitate, boni essemus. Cum 7740) oporteat non necessitate sed voluntate bonum esse, oportebat ut Deus animæ daret liberum arbitrium » (S. Augustin, Acta contra For- tunatum manichœum. Disputatio primcæ diei, n. 15). « Ad providentiam Dei pertinuit ut ex libero arbitrio venientia mala voluntatis permitteret. - Tanta quippe est omnipotentia ejus voluntatis, ut etiam de malis possit facere bona, sive ignoscendo, sive sanando, sive ad utilitatem piorum coaptando atque vertendo, sive etiam justissime vindicando » (S. Aug, De continentia, c. 6, n. 15). |

Le mélange de biens et de maux dans le monde est une preuve de la

Or, qu’est cet idéal de bonté ? D’où nous vient-il ? Nous le formons nous-mêmes ; il nous vient de l’expérience. Sachant qu'une montre est faite pour marquer l'heure, un artisan pour exercer son métier, un soldat pour défendre la patrie par les armes, nous nous faisons une idée abstraite des

conditions que doit réunir une montre pour répondre à sa. destination, un homme de métier pour être habile dans sa profession, un soldat pour être apte à remplir les devoirs de

la vie militaire. L'ensemble de ces conditions forme le type de la bonne montre, du bon artisan, du bon soldat. Un sujet est jugé bon quand il réunit toutes les qualités comprises dans le type ; il n’est pas bon sans réserve, si une ou plusieurs de ces qualités lui font défaut ; au contraire, 1 ere mauvais dans la mesure où elles lui manquent.

Or, il est aisé de voir que cette façon d’apprécier la bonté

des êtres d’après leur degré de conformité avec un idéal

présupposé, ne diffère pas essentiellement de celle qui consiste à en juger d’après leur adaptation à leur fin. ;

En effet, une chose est dite bonne, parfaite, une ellé est tout ce qu’elle doit être, quand elle a tout ce qu’elle doit avoir pour être exactement conforme au type idéal que nous nous

en faisons. - : : er Mais elle est tout ce qu’elle doit être, elle a tout ce qu'’ellé doit avoir, pour être exactement conforme à l’idée-type que

nous nous en faisons, lorsqu'elle est adéquatement adaptée …

à sa fin.

Sagesse providentielle qui veut 1e la vie présente serve d’épreuve à

une vie future et conduise âme à l’amour de Dieu. « Si Deus omne

peccatum manifeste plecteret, pæne nihil ultimo judicio servari puta-

retur; rursus, si nullum peccatum nunc puniret aperte didnifas nulla esse divina Providentia crederetur. /

« Similiter in rebus secundis. si non eas Dons quibusdam Détente evidentissima largitate concederet, non ad eum ista pertinere diceremus,

itemque si omnibus eas petentibus daret, non nisi propter talia præmia serviendum illi esse arbitraremur nec pios nos faceret talis servitus, sed cupidos et avaros ». De civ. Der, I, 8.

128. La bonté divine et la bonté des êtres créés. — Chaque être a sa bonté propre, qui lui appartient intrinsèquement, formellement. Mais il y a un Bien absolu auquel . doivent finalement aboutir, d’une manière explicite ou implicite, toutes les tendances naturelles des êtres. Ce bien absolu, la conscience morale de l’humanité l'appelle Dieu.

En effet, le bien est ce qui met en mouvement les tendances naturelles des êtres. Or, ce bien est un bien absolu, c’està-dire un bien qui n’est plus surbordonné à aucun autre, ou c’est un bien relatif.

Si ce bien est absolu, suprême, la thèse est établie.

Si ce bien est un bien relatif, il n’a le caractère de bien qu’en vertu de sa relation avec un bien supérieur, déjà voulu ; conséquemment, la volition d’un bien relatif n’est possible que subordonnément à la volition d’un bien supérieur déjà voulu.

Or, il est impossible que toutes les volitions se rapportent à un bien antérieurement voulu, sinon il n’y aurait pas une première volition et, par conséquent, il n’y aurait pas de volitions consécutives attendu que celles-ci sont essentiellement subordonnées à celle-là. Pour suspendre une chaîne au mur, il faut un premier anneau fixé au mur.

Donc, le fait que des biens sont voulus prouve qu’un premier bien est voulu pour lui-même, bref, qu’il y a un bien absolu. Celui-ci est, en dernier ressort, le principe de ce qu’il ya de bon dans les biens finis : toujours implicitement, sinon explicitement, il fait l’objet de la tendance naturelle des êtres. Toute chose a donc sa bonté propre à raison de laquelle nous la considérons comme #fntrinsèquement bonne. Mais toute chose participe aussi, par une sorte d’assimilation imparfaite et éloignée, à la bonté divine ‘ en ce sens, moyennant une dénomination extrinsèque, on la dit bonne, de la bonté divine. F4

Dieu est, de plus, la cause idéale suprême de tout bien

a imprimé à ses œuvres une : ressemblance, loi doute mais réelle, avec sa bonté infinie. ae ee ee Saint Thomas, démêlant le vrai et le faux de lidé:

platonicien, Écrits Ra die cie

cipatione omnia bona dicerentur…. Si Le bout sit ie omnium bonorum, oportet quod similitudinem suam imprimat in rebus effectis ; et sic unumquodque dicetur bonum. sicut forma inhærente per similitudinem summi boni sibi inditam, et se :

-sunt bona bonitate ereata formaliter sicut forma inhærente, bo vero increata sicub forma Re » ds Re re

nous pouvons conclure cette étude par le mot de es Augustin: « Bonum hoc et bonum illud ; tolle hoc et illud,

et vide ipsum bonum si potes ; ita Des videbis, non alio bono bonum, sed bonum omnis bo

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