ST x LT

1) Summ. Theol., 14 2æ, q. 49, a. 4, ad 2. S |

2) « Intellectus DéesIailLe est subjectum habitus. lili ehim competit esse : subjectum habitus quod est in potentia ad multa; et hoc maxime competit intellectui possibili ». « Omnis potentia quæ liverrode potest ordinari ad agendum,indiget habitu, quo bene disponatur ad suum actum. Voluntass autem, cum sit potentia rationalis, diversimode potest ad agendum ordi- A nari ; et ideo oportet in voluntate aliquem habitum ponere quo bens dbonate ad suum actum...». « Habitualis dispositio requiritur ubi sub-

Lx SON

+ se bot à avec ou moins de facilité à la forme que force de leur imprimer. La santé et la maladie, la

ja Leu ne sont- -elles pas autant de dispositions

4 He dliates non onto, quæ nd unum :

nodum determinatum naturis elemenforum conveniunt, non dicimus à dis sitiones vel habitus, sed simplices qualitates ». Op. cit., q. 49, ;

« Habitus, disent à leur tour les scolastiques, est qualitas difficile mobilis, dispositio autem est qualitas facile mobilis Lorsqu'un sujet est susceptible de transformation substantielle, ses dispositions sont précaires, car elles dépendent à d'une grande complexité d'éléments, et ne peuvent s'appeler des habitudes. La santé et la maladie, l'accommodation CE ou l'adaptation acquises des organes et des tissus, les apti- l :

tudes acquises pour l’écriture, pour la musique, pour la peinture, les talents professionnels, sont des dispositions, . ce ne sont point des habitudes. : < Non seulement l’habitude suppose un sujet substantielle- “4 ment intransformable et incorruptible, elle implique, en.oûtre, 2 un caractère spécial de fixité et de durée. Dans l’ordre intellectuel, l'opinion; dans l'ordre moral l'inclination au ‘bien résultant de quelques actes isolés, ne sont pas des habitudes, mais de simples dispositions ou prédispositions ). En résumé, la disposition habituelle « habitus », est une qualité permanente qui est surajoutée à la nature ou aux

puissances immatérielles du sujet et le-dispose d’une manière favorable ou défavorable par rapport à sa fin.

A AN ED E dee+ti AVC ON ENT E CE TN ENT ARTE TEL 4

L’habitude affecte directement la nature ou les puissances ; immatérielles seules, mais peut indirectement étendre son É LE influence sur des puissances matérielles . pie des. 2 É 4

rendre plus utiles à la fin naturelle du sujet.

de A:

EX Parc er

Les questions relatives à l’origine de l'habitude, ases effets, à son importance sont du ressort de la Psychologie.

1) D’après saint Thomas, il y a entre l’habitude proprement dite et une simple disposition une distinction spécifique : « Dispositio et habitus possunt distingui sicut diversæ species unius genèris subalterni, ut dicantur déspositiones illæ qualitates primæ speciei quibus convenit secundum propriam rationem ut de facili amittantur, quia habent causas Re mutabiles, ut ægritudo et sanitas; habifus vero -dicantur illæ qualitates 14 quæ secundum suam rationem habent quod non de facili transmutentur, quia habent causas immobiles ; sicut scientiæ et virtutes; et secundum hoc dispositio non fit habitus ». ra 2&, q. 49, art. 2, ad 8. en |

ne habitude - — l'intuition d'un premier principe peut suffire, : semble- t-il, à faire naître dans l’âme l’habitus de ce principe mais la répétition des actes est la condition ordinaire de lhabitude à à les reproduire. Encore faut-il généralement qu'ils aient une certaine durée et ne soient pas séparés par de trop . longs intervalles. Des actes de même intensité suffisent à la conservation d’une habitude, mais le perfectionnement de 1 abitude exige des actes d'une intensité croissante. Le progrès | dans la vertu demande des efforts soutenus et grandissants. | |

ee de P habitude : L’habitude perfectionne la faculté 7

re scilicet per operationes PR est inpotentia ad bitum, et per habitum ad operationem perfectam, sicut experientia : ompertum est. Potentia et actus non coeunt tamquam diversa prinipia, sed ut unum perfectum principium ». Of. cit., pp. 6-7.

348 Lee MÉTA PHYSIQUE GÉNÉRALE | 2.

accroît son énergie ; elle rend ainsi plus facile et plus ou la répétition de l'acte auquel elle dispose. Hire :

De plus, elle fait naître ou développe un Pr d'agir Comme les actes opposés à l'habitude contrastent, par la difficulté qu’ils présentent, avec ceux qui y sont. conformes, la faculté s’en détourne pour suivre la ions de la moindre résistance. é

Enfin, à mesure que l'exercice de l'acte exige. moins - es d'effort, il est moins remarqué : il en résulte. 1e l'habitude. 2 diminue graduellement le sentiment de l’action. > .

30 L'importance de l'habitude ne pourrait guère être Sur faite. L'habitude est la grande force conservatrice et accumu- =

latrice de la vie. Grâce à elle, nos actes laissent derrière eux :;

une partie d'eux-mêmes, un germe d'actes à venir. Grâce Cure

elle, suivant le mot de Leibniz, « le présent est chargé du . passé et plein de l'avenir ». L'habitude soustrait l’ homme aux … difficultés et aux facertitides d’un perpétuel recommence- . ment, elle affermit sa marche vers le mieux et soutient ses | élans vers le parfait. Le travail qui se dépense au service de. la science et de la vertu trouve ainsi une première récom-. pense immédiate dans:la facilité qu'il ouvre au progrès. ee.

On a pu dire que l'éducation consiste à faire de .

bonnes habitudes. ee & 167. La classification des Habitats de Va âme hu -imaine. — On peut considérer l’âme humaine dans son

-essence ou dans ses puissances, dans sa condition naturelle où dans l'état surnaturel Paie la Foi nous s dit tie ‘elle a été élevée. | F me

Des habitudes surnaturelles, « infuses » affectent soit le fond essentiel de l’âme chrétienne, soit les puissances pars lesquelles elle agit. Tels sont, selon la théologie, la grâce habituelle, la foi, l'espérance, la charité, les dons ee Esprit, la lumière de la gloire, certaines lumières ou vertus Ë

so dar raison et : en

A Sa

ee

s habitudes de la raison, vertus intellectuelles, ainsi que Fe

S ppelaient les Anciens, sont au nombre de cinq: l’intel- ne se tes la science, la sagesse, ” PEREREE et Re

uelles est: réservé, exclusivement, en à français

le nom .

| gir, : mais ce pouvoir même paralysé ou plus mo s entravé LR son exercice ; Hi ses vente es

” les conditions dtdcinenses dans lesquelles ces

ent. a | à

nature, elles en sont des propriétés ; elles Fe en cela des habitus qui résultent contingemment de l'exercice de l’activité du sujet. . Lei CONS Au surplus, les habitudes ne sont pas sente en in È gées vers l’action ; — ainsi la santé, la beauté désignent ( des. états subjectifs, non des principes d'action; — quand êlles - < = le sont, elles ne le sont pas de prime abord. Leur rôle. essen-. tiel et immédiat est de disposer en bien où en mal le sujet. Au contraire, les puissances opératives ont essentiellement de et uniquement trait à l’action. « Potentia aut impotentia, quæ . 54 “est secunda species, convenit subjecto ut principium actionis vel passionis per se primo » ?). — « Ex quo patet quomodo dk differat prima species a sécunda ? prima enim. simpliciter 1 non. se est principium operandi sed convenienter disponendi matue . ram, sive activa sit, sive non activa ; ; potentia autem est sim — pliciter principium operandi vel patiendi ». D

Nous disions, à l'instant, qe la puissance est. le principe prochain de l'action. 0 .

Il faut distinguer, en effet, le principe prochain, immédiat, et le principe éloigné, premier, dé l'action. 170 Le ne .

Le principe premier de Paction est, selon le point de vue ne auquel on se place, l’Aypostase, la personne; © ou Ee nature.

à FACE de $S. Thomas, Logica, ra P. q- 18, art. 2 et 8. cHabt et dispositio per se primo habent naturam secundum Co: nientiam et disconvenientiam. Si autem natura activa sit, M

actionem... Etiam habitus, he est operativus, primo et per: est principium operandi, sed bene vel male disponendi be

Zbid,

| HÉTAPHYSIQUE GÉNÉRALE 351

emploie des puissances, des facultés. La nature est le principe Premier, éloigné, primum principium quo ; les puissances où les facultés sont les principes eue prochains, immé-

L diats de l’action.

”. Cette distinction entre un principe premier et des principes

sont- elles distinctes de la nature ? |

S'il y a des puissances réellement distinctes de la nature, sur quelle base repose leur classification ? *)

169. Distinction réelle de la substance et de ses D. 7 Ier Argument : oi et l’action pré- | : La a un sujet

. Donc le sujet mis en acte par l'existence est autre que le s sujet mis en acte par l’action.

En effet, c’est en se communiquant lui-même

: one la théorie des puissances; ils en parlent plutôt à à Rose de la distinction: entre la puissance et l'acte.

Nous sons bien qu’il n’y ait là une confusion. En effet, la puis- Sance qui s'oppose à l’acte, c’est la potentialité, une imperfection mise

n est pas une potentialité, une Hnperiection, mais plutôt un acte, une perfection. ;

ne Ces notions s’éclairciront plus tard, lorsque nous comparerons ex pro- Jesso'la puissance et l’acte.

En attendant, nous suivons la direction de saint Thomas qui écrit fort

dérivés d’action est-elle fondée ? Les puissances opératives

à son sujet, :

en regard d’une perfection. Or, la puissance dont il est question ici

ustement : « « Si nn animæ non sunt ipsa essentia animæ, Fe :

des actes divers doivent donc répondre, de le sujet, des. conditions diverses de réceptivité. En conséquence, la diver-. ee sité indiscutable des deux actes exister et agir, présuppose | ; nécessairement une diversité correspondante dans leurs . … sujets respectifs : la substance et la puissance. pee de ee. =. > Donc, enfin, il y a une distinction réelle entre la. substa nce.

et les puissances par lesquelles elle opère. ne : Cette thèse est vraie dans toute sa généralité ; même les . purs RE agissent au moyen de lacuRes De. .

« Nec in te écrit saint Thotnas, nec in alias creatura, v vire Er tus vel potentia operativa est idem quod sua essentia. Quod sic. patet. Cum enim potentia dicatur ad actum, oportet quod secundum divéersitatem actuum sit diversitas potentiarum ; propter quod dici- ‘tur, quod proprius actus respondet propriæ potentiæ. In omni autem creato essentia differt ab ejus esse, et comparatur ad ipsum se sicut potentia ad actum... Actus autem ad quem eomparatur potentia operativa, est operatio. In angelo autem non est idem intelligere À et esse : nec aliqua alia operatio, aut in ipso aut in quocumque alio de. creato, est idem quod ejus esse. Unde essentia angeli non est ejus = potentia intellectiva, nec alicujus creati essentia est ej us operativa. A potentia » ‘). | | .

«Impossibile est, dit-il ailleurs, quod soie substantiæ create té sua essentia sit sua potentia operativa, Manifestum est enim, quod diversi actus diversorum sunt : semper enim actus proportionatur * de ei cujus est actus. Sicut autem ipsum esse est actualitas. quædam essentiæ, ita operari est actualitas operativæ potentiæ seu virtutis. AS Secundum enim hoc, utrumque eorum est in actu; essentia quidem secundum esse, potentia vero secundum operari. Unde, Cum in nulla creatura suum operari sit suum esse, sed hoc sit. proprium : ; solius Dei, sequitur quod nullius creaturæ operativa potentia sit ejus essentia, sed solius Dei proprium est ut sua essentia sit sua —. polsaus Met ; SEE ROUES

2me Ayoument : ue à l’âme, la thé prend. um caractère particulier d’évidence. En effet: \. $

Il est impossible qu'une chose soit identique à à plusieurs réellement distinctes entre elles. |

1) Summ. Theol. I, q. 54, a, 3.

”) O9. disp. de spirit, creat,, a. 11, in C,

…. Or, plusieurs facultés de l’âme sont réellement distinctes les unes des autres. | = Donc il est impossible que l'âme soit identique à aucune de ses facultés.

Le fait que les facultés de l’âme sont réellement distinctes entre elles, ressort de ces deux ordres de considérations : Jo Certains actes de l’âme appartiennent à un sujet com-

posé de matière : tels les actes de nutrition, de vision,

d'imagination, etc. ; d’autres appartiennent à un sujet immaté- Ke à s riel : : tels les actes d'intelligence et de volonté, qui émanent é de principes immatériels.

| Or, un sujet composé dé matière, organisé, ne peut être réellement le même qu’un sujet immatériel, inorganisé.

L: ty a donc des facultés de l’âme réellement distinctes les 4 unes des autres.

D 2 L'apparition de certains actes de l’âme est subordonnée ei à l'influence préalable de certains autres de ses actes : la volition, par exemple, est subordonnée à la pensée ; avant de vouloir, il faut connaître un bien à vouloir. Or, un principe ne peut être subordonné à lui-même, être à la fois cause active et sujet récepteur du mouvement, moteur et mobile. | Donc, il y a dans l’âme des principes d'action réellement distincts les uns des autres, facultés multiples dont l’âme est

| le sujet commun.

« Quædam potentiæ sunt quarumdam partium corporis actus, ut omnes potentiæ sensitivæ et nutritivæ partis ; quædam vero potentiæ non sunt actus alicujus partis corporis, ut intellectus et

. voluntas ; quod non posset esse, si potentiæ animæ non essent …. aliud quam ejus essentia. Non enim potest dici quod unum et idem

| possit esse actus corporis, et separatum, nisi secundum diversa...»

; » Apparet idem ex ordine potentiarum animæ, et habitudine earum ad invicem ; invenitur enim quod una aliam movet, sicut

ratio irascibilem, et concupiscibilem, et intellectus voluntatem; … quod esse non posset, si omnes potentiæ essent ipsa animæ essen- Dot un: quia idem secundum idem 5 non moyet seipsum, ut probat Phi-

CARTER ; 23 w' A

losophus. Relinquitur ergo ne potentiæ animæ non sunt ipsa ea

ejus essentia » ‘). De nr ne

3° Dr Supposé, d'ailleurs, que la substance : ne fat pas réellement distincte de ses puissances ; supposé, par exemple, que la nature de l'homme se confondit en réalité avec les puissances de la vie organique, de la vie sensitive et. de la vie intellective ;: supposé, en d’autres mots, qu’il n y eût chez nous qu’une puissance active : il devrait y avoir un acte dans lequel la conscience retrouvât toutes les formes d'activité dont cette puissance serait capable. tr NÉ

Or, l'âme déploie sa puissance partiellement, dans diffé. rentes directions, sous forme de fonctions vitales, sous forme

de sensation ou d’appétition sensible, enfin, sous forme de

pensée ou de volition. Ces formes d'activité s'associent, se combinent diversement, mais jamais nous n’avons Conscience

d’un acte dans lequel se condenserait toute l’activité L l'âme. È

Donc, la nature humaine n est pas une puissance. Admettez, au contraire, chez l’homme plusieurs principes d’action réellement distincts les uns des autres et distincts de la substance d’où ils émanent : chacun aura son mode d'action

propre et ses conditions spéciales d'exercice ; on s’expliquera, -

dans cette hypothèse, que l'énergie de l’âme se dépense

Al £ A { D MER AUS

VE

partiellement et diversement, en fonction des circonstances De

diverses et particulières dans lesquelles elle se produit. Objectera-t-on queles conditions d'exercice de la puissance

totale de l’âme ne sont peut-être jamais réalisées ? É

Encore faudrait-il retrouver en elle, à un certain degré,

toutes les modalités de l’activité de l'âme. L'expérience Se

nous montre rien de semblable.

Insistera-t-on en disant : Qui sait si les conditions dre cice de l’âme permettent jamais qu’elle manifeste simultané ment, à un degré quelconque, ses modalités diverses ? |

1) Oa. disp. de spirit, creat., a. 1i,in C.

* Dur sont ces de

Sr ere base repose De

356 __MÉTAPHYSIQUE GÉNÉRALE | Fe.

puissances perceptives ne répondent donc pas à.la multiplie cité matérielle des choses perçues, mais à la diversité formelle à des objets de perception.

L'objet matériel d'une connaissance est la chose connue. Ce qui, en cette chose, est directement saisi, la « ratio attingendi », ainsi que s’expriment parfois les scolastiques, est l'objet formel de l’acte. :

L'arbre et le sol sont matériellement distincts, maïs l'œil y perçoit un même objet formel, la lumière ; l’arbre éclairé est matériellement le même arbre que l'arbre résistant, mais le sens de la vue et le sens du toucher y saisissent chacun un objet formel différent. pas

Or ce qui spécifie l'acte, ce n’est pas la chose matérielle, mais l’objet formel : de la présence ou de l’absence de celui-ci : dépendent, pour la faculté, la possibilité ou l'impossibilité d’entrer en exercice.

La distinction nee des actes accuse doûc dans les principes d’action une distinction réelle.

À la condition toutefois, que la distinction formelle de actes soit adéquate. <

Il y a, en effet, des actes formellement distincts — telles la volition nécessaire du bien en général et les volitions libres de biens particuliers — qui appartiennent à une faculté unique. C’est que leur distinction formelle est inadéquate : tous les actes de volonté ont, en effet, un même objet ee générique, le bien. 7

Or, seul l'acte considéré sous une formalité adéquatement distincte de toute autre, constitue le terme direct de la faculté et la raison pour laquelle elle est classée à Bart d’autres facultés.

Seule la distinction formelle adéquate des actes accuse une distinction réelle des facultés.

Ni

… ne. MÉTAPHYSIQUE GÉNÉRALE faite 357

ne 20 Preuve de la thèse: Les puissances se diversifent ; d'après les actes qui en procèdent : Qu'est la puissance opésa |rative, en effet, sinon le moyen d’accomplir une action ? Action et puissance active sont deux termes corrélatifs.

| Dès lors, classer les actes, c est classer les puissances; aux x classifications il y a un seul et même fondement 1). : : - Or, la distinction réelle des actes a pour fondement la . | distinction formelle adéquate de leurs objets.

Donc, cette même distinction formelle adéquate des objets accuse une distinction réellé des puissances.

. Nous venons d'envisager la question au point de vue de D Hcnce : examinons-la au point de vue téléologique : La faculté est un principe d’efficience dont l’acte est l'effet ;

- | Pouas, elle est aussi, à un autre point de vue, un moyen, dont tr acte est le but, elle est une aptitude ou une fendance à réa- “liser une fin. à