TES
Le 1 «Potentia, secundum illud quod est potentia, ordinatur ad actum. de. -oportet rationem potentiæ accipi ex actu ad quem ordinatur, et per consequens oportet quod ratio potentiæ diversificetur, ut diversifi- . catur ratio actus. Ratio autem actus diversificatur secundum diversam rationem objecti : omnis enim actus est vel potentiæ activæ, vel potentiæ … passivæ, etc. ». Ia, q. 77, a. 8, in C. La même pensée se retrouve partout dans les œuvres du saint Docteur. Ainsi, dans sa Somme contre les Gentils, I, 43, éd. Ucelli, il dit: « Omni potentiæ respondet suus actus, FRS cum potentia ad actum dicatur ». « Oportet, dit-il ailleurs, quod anima habeat plures et diversas potentias correspondentes diversitati suarum ee actionum : potentia enim ad actum dicitur correlative ; unde secundum diversitatem actionum oportet esse diversitatem potentiarum », Og. disp. dec anima, a. 12, in C. Voici un texte plus explicite encore : « Impossibile Fu ut idem secundum idem sit naturaliter principium plurium et diver- sorum specie *), immo et quasi oppositorum. Anima autem secundum diversas potentias invenitur esse principium actuum diversorum secun- dum species et quasi oppositorum.… Et ideo oportet ponere in anima fe. PTE equs substantiam, potentias naturales, quæ sunt horum actutun ‘immediata DL HHGIRIe ». Quodhb., X, q. 3, a. 5.
Le *) . suite de l'argumentation prouve à l'évidence qu’on doit lire ici + « diversorum specte » et non pas « diversorum numero ». Aussi, reprenant à Fe son idée deux lignes plus loin, saint Thomas dit : « principium actuum diversorum secundum species ».
358 MÉTAPHYSIQUE GÉNÉRALE se
Or, il est impossible qu’une tendance se porte vers fins qui n’ont rien de commun, ou, comme nous le disions tantôt, vers deux objets adéquatement distincts.
Donc, à des objets adéquatement distincts répondent des” tendances naturelles différentes, c’est-à-dire des puissances.
réellement distinctes.
Cajetan a formulé avec une : admirable précision cet argu-
ment fondamental :
« Formalia significata potentiarum animæ, écrit-il, ad nihil aliud
sunt nisi ad operari. His præsuppositis, ad objectionem quod dis-
tinctio in principiato non arguit distinctionem in principio, respon-. detur quod præsens sermo est de diversitate reali: non quacumque, sed formali; non quorumeumque actuum, sed adæquatorum, et per se primo intentorum in ratione actus ; talis enim diversitas, potentiarum diversitatem exigit, non a posteriori, sed a priori inferens eam : quoniam actus adæquatus est finis potentiæ, et ex secundo Physicorum expresse patet quod ex fine assignäre rationem et con-
ditionem ejus quod est ad finem, est reddere causam a priori, immo, J ; P
potissimam causam in rebus naturalibus : quia naturalia sunt propter finem. Et propterea argumentum illud, distinctio in princi-
piatis non arguit distinctionem in principiis, sophisma est acciden-
tis : quoniam actus potentiarum non in eo quod effectus, sed i in eo
quod fines potentias HAN » 1}:
L'étude des qualités de troisième et de la quatrième espèce ne demande qu’un mot ; leur caractère matériel dt
même, à la rigueur, les faire exclure de la métaphysique. sr 5
171. Qualités de la troisième espèce. — La passion, troisième membre de la classification aristolélicienne, désigne |
toute qualité qui détermine dans le sujet un changement cor-
ARS de TES
porel. « In præsenti passio sumitur pro qualitate secundum
quam fit alteratio » t). La qualité correspondante à la passion,
passibilis qualitas, désigne ce qui contribue, soit du côté de
l'agent, soit du côté du patient, à une passion sensitTeS ] ) Ps >
1) Cajetan, In Summ. Theol., I, q. 54, a.8. Cfr. D “Re: anima, F2 J ne
HD. I cap. 2;n7etsed.
7 Cir. S. Thomas, In V Metaph., lect, 20.
AA Le NE ee ë
leurs anses s intrinsèques ou cons « on sumitur
I Ré des espèces HR Personne ne songera à contester l'importance de ce carac- En botanique et en zoologie, il est capital ; en minéra- 1e il se trouve merveilleusement mis en lumière par cette Done de la cristatlographie : à l'identité de Re
< bee ut A domus vel turris ects Fous », Joannes homa, de cit, gr 18, art, 8.
IS ate fee» >. va Physic. lect. 5,
entendue dans son acception la plus-générale, comprend
donc quatre genres différents : L’habitude et la disposition ;
à l’action ; les passions et leurs causes subjective ou active; la figure et la forme extérieure. | hi
la puissance.opérative et son inhabilité
Nous ne nous attarderons pas à une Classification de détail | des deux derniers genres qui ne dépassent pas les limites du
monde corporel.
Les habitudes et les puissances opératives sont les. unes corporelles, les autres spirituelles.
Les habitudes servent ou ne servent pas à l’action ; elles”
sont « opératives » ou « inopératives ». Parmi les dernières,
citons, par exemple, la beauté physique ou morale. Les habitudes opératives immatérielles sont intellectuelles
ou morales. Aristote compte cinq habitudes intellectuelles :
la sagesse, la science, l’intelligence, la prudence, l’art).Les
habitudes morales sont bonnes ou mauvaises : ce sont les vertus et les vices.
Les puissances opératives sont actives où passives. Les
unes et les autres sont corporelles ou incorporelles.
Les puissances corporelles sont vitales ou non vitales ; les premières sont végétatives — telles les puissances de nutrition, de reproduction, — ou sensitives — tels les sens soit extérieurs soit intérieurs, et l’appétit sensitif. 2
Les puissances incorporelles sont l’intelligence — l’intellect actif et l’intellect possible — et la volonté.
