ARTE

1) S. Th., De Pot. q.VII, art. 9 ad 7um. Relatio aliud habet in quantum

est accidens, et aliud in quantum est relatio vel ordo. Inquantum enim est accidens habet quod sit in subjecto ; non autem in quantum est relatio

vel ordo; sed solum quod ad aliud sit, quasi in aliud transiens et quo- de

dinodd ie tot HS 3) Boirac, L’Idée du PRENDRE, p. 174. Paris, Alcan, 1894. =

De La oseonon e raison : ces . sont logiques Telle est la et : entre être e etle non- rètres eue encore la relation de subordina- /

Mais la pensée réfléchie est précédée de la perception

directe : les notions d’être, de non-être, de genre et d'espèce

sont postérieures à la perception des individus. Entre les

individus que je perçois, n’y a-t-il aussi que des relations

logiques, ou existe-t-il entre eux, indépendamment de ma

pensée, des relations réelles ?

La relation réelle existe antérieurement à toute opération

de l'intelligence ; l'intelligence l’aperçoït dans la nature, elle

ne l’y met pas.

Saint Thomas la définit : « Lab inter aliqua duo secundum aliquid realiter conveniens utrique » 1). Incontestablement, il y a de ces relations dans la nature. Que nous y pensions ou non, deux longueurs d’un mètre réalisées dans la nature sont égales; entre elles, 57 existe un rapport d'égalité ; une longueur d’un mètre et une autre d’un mètre et vingt centimètres, sont inégales ; entre elles 57 existe un rapport d’'inégalité. — Dans le développement de l’embryon, divers stades précèdent la formation des trois feuillets

germinatifs ; les feuillets eux-mêmes précèdent la différen-

ciation des tissus et la formation des organes ; cet ordre de

succession est réel : l'observateur le constate, aucun artifice

de la pensée n’est capable de le renverser. Les deux frères

jumeaux se ressemblent réellement. — Le mouvement de la

aliquæ res secundum suam naturam invicem ordinatæ sunt, et hujus-

modi relationes oportet esse reales. Aliquando vero respectus significatus per ea quæ dicuntur ad aliquid est tantum in apprehensione rationis conferentis unum alteri, et tunc est relatio rationis tantum. Ouodl., IX, art. 4,

1) Summ. Theol., Ia, q. 18, a. 7. Ailleurs, saint Thomas s'exprime en ces termes : « Respectus ad aliud aliquando est in ipsa natura rerum

utpote quando aliquæ res secundum suam naturam ad invicem ordinatæ

sunt, et ad invicem inclinationem habent; et hujusmodi relationes oportet esse reales. Aliquando vero respectus significatus per ea quæ dicuntur ad aliquid, est tantum in ipsa apprehensione rationis conferentis unum

alteri: et tunc est relatio rationis tantum, sicut cum comparat ratio

hominem animali, ut speciem ad genus ». Summ. Theol. Ia, q. 28, a. 1.

machine dépend réellement de l’action de la vapeur. — L'œil est fait de façon à recevoir la lumière, et la lumière de façon : à pénétrer dans l’œil : ces deux choses sont réellement à la mesure l’une de l’autre.

La famille, la société, soit civile, soit religieuse, ne sont … pas uñ assemblage de personnes qu'il est loisible d'appeler arbitrairement père, mère ou enfants ; chefs ou sujets : il y a entre les divers membres d’une même société familiale ou publique des relations réelles, dont l’ordre ne saurait être supprimé ou interverti sans ruiner de fond en comble la société elle-même.

Donc il n'existe pas seulement dans la nature des perfections absolues, inhérentes intrinsèquement à un sujet à part : les êtres, avant que nous les connaissions, sont ordonnés les D. “uns par rapport aux autres, bons les uns pour les autres ; cet ordre que la nature réalise est un ensemble de ose réelles.

Saint Thomas dit excellemment :

« Perfectio et bonum quæ sunt in rebus extra animam, non solum attenduntur secundum aliquid absolute inhærens rebus, sed etiam

secundum ordinem unius rei ad aliam ; sicut etiam in ordine par- 4 tium exercitus, bonum exercitus consistit ; huic etiam ordini comparat philosophus ordinem universi. Igitur oportet in ipsis rebus -ordinem quemdam esse. Hic autem ordo relatio quædam est. Unde oportet in rebus ipsis relationes quasdam esse, secundum quas unum ordinatur ad aliud » !).

F Ds la conception idéaliste, la relation serait une caté- . gorie subjective de l’esprit ; elle n’apparaîtrait dans les phé- | nomènes qu'au moment où l'esprit l’y introduit et parce que à l'esprit l’y introduit. « Les lois, dit Kant, n'existent pas plus

dans les phénomènes que les phénomènes eux-mêmes …. n'existent en soi; les premières sont relatives au sujet d’inhé- … rence des phénomènes, en tant qu’il est doué d’entendement

| ) De potentia Der, q. 7, art. 9. |

tout comme les seconds sont relatifs au même sujet, < en tant.

qu’il est doué de sensibilité » ?). nt « Deux sensations étant données, dit Stuart Mill, elles .

simultanées ou successives ; et cette alternative est comman- AS dée par la nature de nos facultés » ?). = Les Ces paroles cachent une équivoque et renferment. une Le

erreur. | | à °

Voici l’équivoque : Sans doute, la relation n'existe pas 2 pour nous; en d’autres mots, nous ne la CONNAiSSONS pas, RE aussi longtemps que nous n’en saisissons pas les deux termes Le et que nous n’en apercevons pas le fondement : mais ik y-a: des relations dont les termes et le fondement sont antérieurs à la pensée et, par conséquent, ne sont pas son œuvre. : . E-

En second lieu, l'interprétation idéaliste de la relation réelle 4 a contre elle, outre les arguments qui militent contre lidéa- Æ

lisme en général, une difficulté spéciale que M. Boirac expose EE a très bien en ces termes de Chaque rapport appartient à, un à couple dont les deux moitiés s’excluent réciproquement,

Donc, envisagée dans l'esprit même, la catégorie est ambi- + + guë, bilatérale : elle pose simplément une alternative. « Deux » sensations étant données, dit Stuart Mill, elles sont simul- | » tanées ou successives ; et cette alternative est commandée = » par la nature de nos facultés ». Fort bien ; seulement il reste | à savoir pourquoi nous appliquons en chaque cas particulier È l’une des deux faces de la catégorie plutôt que l’autre. Ainsi, de deux phénomènes étant donnés, nous les jugeons semblables : l’un des deux étant donné avec un troisième, nous les jugeons : F différents. Si la faculté de juger du semblable et du différent | est une loi constitutive de l’esprit, les applications particu- 20 lières de cette faculté ne sont-elles pas réglées par les objets mêmes ? Nous voilà, ce semble, revenus à l'hypothèse que

1) Kant, Kritik der reinen Vernunft. Die transc. Analyt. I. Band, IL. Hauptst., IL Abschn, $ 26. : FH ?) Système de Logique, liv. I, ch. III, & 10, | È

ous — etions tout à

Sn

à l'heure : cute gun fondement A

| ndivisiblement à deux termes.