La vérité est-elle éternelle ou temporelle
Parle-t-on de la pensée divine et des objets qu'elle a pour termes, oui, la vérité de ces objets est, à ce point de vue, éternelle.
Mais, la conception divine mise à part, il n'y a point de vérité éternelle.
« Intellectus divinus adœquari potuit ab œterno liis qua; ab {Bterno non fuerunt, sed in tempore sunt facta; et sic ea quae sunt in tempore, denominari possun vera ab îieterno a veritate îi'terua.
Si autem accipiamus veritatem pro veritate creatorum verorum eis inlucrente, quam invenimus in rébus et in intellectu creato, sic veritas non est soterna, nec rerum, nec enuntiabilium : cum ipsa' res vel intellectus, quibus veritates inhairent, non sint ab alterne. Si autem accipiatur veritas verorum creatorum, qua denominantur omnia vera, sicut extrinseca mensura, quae est veritas prima, sic omnium et rerum et enuntiabilium et intellectuum, veritas est alterna ))^).
Arbitraire est donc la théorie métaphysique de plusieurs théologiens ou philosophes modernes qui, — pour rendre raison de la connaissance que Dieu doit avoir ab œterno des événements futurs conditionnés par la liberté humaine, — ont imaginé une vérité « fondamentale * distincte de Dieu et coéternelle à Lui.
La vérité est consécutive à l'être ; là où il n'y a point d'être, il n'y a donc point de vérité.
Par suite, quiconque admet que les êtres créés ont tous été créés dans le temps, ne peut admettre qu'il y ait une vérité éternelle en dehors de Dieu. Ainsi que le dit très nette-
*) De verit., q. 1, a. 4, C.
'^) Ibici , q. 1, a. 5, C.
ment saint Thomas, dans le texte que nous lui avons emprunté tantôt : « Si intellectus humanus non esset, adhuc res dicerentur verae in ordine ad intellectum divinum. Sed si uterque intellectus, quod est impossibile, intelligeretur auferri, nullo modo veritatis ratio remaneret ».
109. La vérité est-elle immuable ? - Au point de vue logique^ la question ne présente aucune difficulté : la vérité de la pensée divine est immuable ; celle des intelligences créées est sujette au changement.
Au point de vue ontologique, la solution de la question dépend du point de savoir si Ton considère les choses par rapport à l'intellect divin ou par rapport aux intelligences finies.
Les choses changent, donc leur vérité change ; mais quelque forme qu'elles revêtent, elles sont toujours conformes à la pensée divine et, par suite, toujours vraies. Elles changent donc de vérité, mais gardent immuablement une vérité.
Lorsqu'on suppose les choses en contact avec les intelligences créées, non seulement la vérité des choses change, en ce sens qu'elles perdent une vérité pour en acquérir une autre ou vice versa, mais une chose vraie peut même revêtir le caractère de fausseté, dans les conditions qui ont été expliquées plus haut (103).
« Si autem accipiamus veritatem inliserentem rébus, sic veritas mutari dicitur, secundum quod aliqua secundum veritatem mutau tur...
Res autem dicitur vera per comparationem ad intellectum divinum et liumanum.
Si ergo accipiatur veritas rei secundum ordinem ad intellectum divinum, tune quidem mutatur veritas rei mutabilis in aliam veritatem, non in falsitatem. Veritas enira est forma maxime generalis, cum verum et ens convertantur. Unde, sieut, facta qualibet mutatione, res remanet ens, quamvis secundum aliam formam,per quam habet esse ; ita semper remanet vera, sed alia veritate : quia quamcumque formara, vel etiam privationem, per mutationem acquirat, secundum eam divino intellectui conformatur, qui eam ita cognoscit ut est secundum quamoumque dispositionem.
MÉTAPHYSIQUE GÉNI^RALE 223
Si autem veritas rei cou si (1ère tu r in ordine ad intellectum luiiuanum, vel e converso ; tune quandocjue fit mutatio de veritate iu falsitatem, qunndoque autem de una veritate iu aliam...
Et sic patet qualiter veritas mutatur, et qualiter non mutatur »').
A la suite d'Augustin et d'Anselme, saint Thomas se fait cette objection : Les choses vraies fussent-elles toutes réduites à néant, la vérité n'en demeurerait pas moins ce qu'elle est. La vérité est donc absolument immuable.
Certes, répond-il, même dans la supposition d'un anéantissement universel, une vérité survivrait, la vérité substantielle de l'Etre suprême ; mais toute autre vérité disparaîtrait.
« Ad tertium dicendum, quod veritas quœ remanet destructi» rébus veris, est veritas prima, quœ etiam rébus mutatis non mutatur »').
LA BONTÉ, TROISIÈME PROPRIÉTÉ MÉTAPHYSIQUE DE L'kTRE
110. Objet du § 5. — On suivra dans ce § 5, le même ordre que dans le précédent : On exposera d'abord la notion de la bonté (I).
On fera voir, ensuite, que la bonté est une propriété transcendantale de l'être (II).
Enfin, on résoudra quelques questions complémentaires (III).
