De Syruporum ratione, P" 27 a

grâce aux entretiens qu'il eut avec les autres réformateurs, ses premières interprétations bibliques lui paraissent. erronées, il prouve le sérieux de sa reconnaissance en se plaçant aux nouveaux points de vue qu'on lui présente. C'est ainsi que pour la forme il s'attache chaque année davantage aux modèles d'enseignements de l'Église que leur ancienneté avait rendus sacrés. Pour le fond il repousse les dogmes qui sont en désaccord avec la Bible ; et il les repousse à la fin avec une irritation croissante.

Combien peu Servet aimait la dispute pour elle-môme. on le voit à la manière dont il se comporte dans le combat. Quand il attaque publiquement quelque adversaire, il laisse les per-. sonnes hors de cause, se tenant à l'objet de la discussion. A cette règle, il n'y a, jusqu'en 1552, que trois exceptions : Luther, Fuchs et Manard. En 1532, il nomme Luther en toutes lettres dans les endroits où il doit le combattre, non toutefois sans avoir auparavant élevé jusqu'aux nues la foi de ce même Luther , En 1536, il nomme, quand il le combat, le médecin Léonard Fuchs, mais seulement parce que Fuchs avait déchiré publiquement et d'une manière indigne le maître de Servet, le vieux et vénérable Champier*^*. En 1537, il nomme le médecin Jean Manard, non toutefois sans ajouter expressément cette remarque : «J'aurais tu volontiers son nom, si j'avais eu l'espoir qu'il eût pu s'amender. Car c'est à cette condition que j'ai l'habitude d'épargner les vivants, et non parce que contre eux je décline le combat^*. 3>

Servet n'avait aucun ressentiment à l'égard de ses adversaires : « Je puis plus apprendre, dit-il, d'un ennemi (Mahomet par exemple) là où il affirme la vérité, que de cent mensonges des nôtres. y> Aussi demande-t-il à ses adversaires d'épargner