Xagazin d. Auslaiides, ltJ76, p. 333->::3e

97. îkum antea itati tisum, not nunc letelalA factr virlrbimui rf lacentem in nobisipiis tntti«6(mur. (Préface, libr. deTfUiil')

née 1585. Car, d'après TApocalypse de Jean (xii, 6), TÉglisc, après sa fuite au désert, y reste 1260 jours, ce qui veut dire prophétiquement 1260 années. Or, la fuite de TÉglise commence en 825, avec le, concile de Nicée, quand Tempereur Constantin se fit moine, Sylvestre pape roi^, et que Diçu fut partagé en trois parties^. Depuis lors il y eut une lutte pour combattre le dragon, c'est-à-dire le pape, et de nos jours elle est plus ardente que jamais, et dans celte lutte Michel et ses anges combattent (Apoc. xii, 7), et le dragon sera vaincu. » En véritable fils du xvf siècle *^, Servet, on ne l'ignore pas, avait calculé le nombre de la Révélation de Jean : porté de ce côté par sa prédilection pour l'astrologie, il attendait la venue du royaume de mille ans, et se voyait lui-môme, Michel Servet, préfiguré dans son type et modèle l'ange Michel de l'Apocalypse (xii, 7). C'était la tendance de l'époque. Tous les réformateurs, plus ou moins, se sont occupés, d'un côté, de la fin du monde, du retour imminent du Christ et du royaume de mille ans; et, de l'autre côté, à l'exemple de Luther qui disait, en 1522 : « Je suis le prophète des Allemands ! j> tous ont connu dans leur vie des heures où ils se considéraient eux-mêmes comme les organes directs de la vérité et du salut, par lesquels Dieu parle à l'humanité. C'était un blasphème digne de mort que de les outrager. Aussi, plus Zwingli, Œcolampade, Bucer, Calvin, Luther et Mélanchthon dénonçaient *c ces derniers temps pleins de trouble » et revendiquaient pour eux le droit des prophètes dans le nouveau royaume de Dieu, plus Servet s'indigna de ce que ces mêmes hommes signalaient ses communications avec Dieu comme une folie et sa résignation en Dieu comme une posses-

98. Constantino imp. facto tune monacho et Sylvestro in Papam regem conversa, necesse fuit faciém orbis inverti. (Restit.f p. 398.)