MSS. ARMÉNIENS 12 ET

{PI. LU^ fig. 13k-131 et pl. Xl\\ fig. ‘28.)

Voir une notice abrégée de ces mss. dans mon Catalogue des manuscrits arméniens et géorgiens de la Bibliothèque nationale, (Paris, 1908), aux numéros.

J’emprunte deux miniatures au Paris, arm. 12 et deux au Paris, arm. 25 pour compléter la planche LU qui débute par la dernière miniature du 986 des PP. Mekliitharistes de Vienne. J’ai également pris dans le Paris, arm. 25 une miniature très finement exécutée (le portrait de l’évangéliste Matthieu et le frontispice de son évangile) pour compléter la planche XIV, figure 28.

Le Paris, arm. 12 est un charmant petit psautier dont l’écriture permet de le dater du xviR siècle. Il est orné de miniatures marginales, dont je reproduis les Trois jeunes gens dans la fournaise (fig. 134), et la Visitation (fig. 135); cette dernière est exquise de naïveté et de candeur dans sa simplicité, où ne sont tracées que quelques lignes bleues et roses.

Le Paris, arménien 25 est un bel exemplaire d’évangile exécuté à une basse époque

(xv!!*" siècle). Il est pourvu de mémoriaux dont je donnerai la traduction ci-après.

Planche LU, fig. 136. La Cène (fol. 195 v° du ms.). Un poisson bleu dans le premier plat, des fruits bleutés dans l’autre plat. Les nimbes sont pointillés de blanc, excepté celui de Jean, couché sur le sein du Christ, et celui de Judas, assis à gauche, qui, de lamain droite tient une bourse rose sur l’encadrement rose de la miniature . L es vêtements des apôtres sont verts, roses et rouges ; les cheveux et la barbe bruns. Le Christ porte une robe rose et un manteau bleu. La table est vert-jaune; la nappe est vert pomme; les trois arcades sont jaunes.

Planche LU, fig. 137. — Crucifixion [ïo\. 259 v° du ms.). Le sol est vert ; les nuages sont bleus et blancs; la croix est rougeâtre. La Vierge porte un nimbe brun, une robe rougeâtre, un manteau bleu de deux nuances. Jean porte un nimbe brun, une robe verte, un manteau rouge. L’encadrement est vert foncé, avec deux lisérés rouges. Le Christ a le corps jaunâtre sur fond jaune ; il a les

pieds cloués riiii sur l’autre, comme dans les planches XXIV, figure 55, XXXVII, figure 90, XLVIII, figure 118 (douteux), XLVIII, figure 120, LV, figure 149, ce qui fait supposer une tradition d’après laquelle le Christ fut crucifié avec trois clous, tandis qu’ailleurs les pieds sont cloués l’un à côté de l’autre, ce qui permettrait d’admettre une tradition à quatre clous U

Mémoriaux. — Le premier se lit au fol. 83, à la fin de l’introduction à l’évangile selon Marc ; « Je vous prie de mentionner par une prière moi, indigne Hakob gdzogh, et mon père Têr Stéphannos qahanah, et ma mère Anna, et vous serez vous-mêmes mentionnés par le roi crucifié, à- sa seconde venue. Fut écrit en l’an arménien 1108 (= 1659 de J. -G.) dans l’élégante ville de Venise. »

Second mémorial (fol. 208), à la lin de l’introduction à l’évangile selon Jean :

1. Je n'ai pas pu établir, d’après les documents que j'ai consultés, si les miniaturistes arméniens étaient pour la tradition à trois clous ou à quatre clous. Le même flottement se remarque en Occident, à en juger par l’article des Annales archéologiques, fondées par Didron aîné... t. XXVII (Paris, 1870), 4°, pp. 215-217 : « L’usage des trois clous au xiii® siècle devient presque aussi commun que celui des quatre clous. Sur vingt-cinq crucifix que nous prenons en ce moment pour terme de comparaison en Italie, en France, en Allemagne, nousen trouvons dix qui ont les pieds croisés... Les trois clous l’emportent complètement au XIV® siècle, et il arrivera un moment où l’on se demanderait s’il y eut même des exceptions. Les quatre clous reparaissent quelquefoisen des temps plus modernes, par des motifs qui ont peu de liaisons probablement avec l’usage primitif... Dans tous les cas, il demeure très probable, d’après les vraisemblances comme en se fondant sur les autorités qui comprennent presque tous les auteurs qui ont traité de cette question, depuis saint Grégoire de Tours jusqu’à Curti, Molanus, Ayala et Benoit XIV, que Notre-Seigneur fut réellement attaché à la croix avec quatre clous, les pieds séparés par un « suppedaneum ». — En terme de blason, la figure qui représente un des clous qui servit à la mise en croix du Christ est : « d’argent à trois clous de la Passion d’azur deux et un ».

« Mentionnez par une prière moi Hakob gritch, rempli de péchés, et mon père Têr Stéphannos qahanah, qui porte le surnom de Tziq, et ma mère Anna, et vous serez mentionnés par le Christ Dieu. Fut écrit à Venise fan arménien 1108 (= 1659 de J.-G.). ))

Troisième mémorial ( fol. 271) :

Gloire à la très sainte Trinité à l’unique divinité,

à l’unique domination en trois personnes,

à l’unique être et à Tunique nature,

au père engendreur, au fils engendré,

à l’Esprit procédant de la même nature,

honorons et glorifions pour toujours,

dans le passé, dans le présent et dans l’avenir;

en l’an 1000 de Tère arménienne,

et en chiffre jubilaire trois

et trois dizaines,

au troisième du mois d’août.

Ceux qui désirent [parvenir] au divin, l’atteindre d’un désir irréalisable, brûlent à tel point par amour pour lui qu’ils lui offrent leur vie.

Beaucoup portent, en présents généreux,

au trésor du Seigneur maintes pierres précieuses

quelques-uns, l’or du saint mystère ;

quelques-uns, les prières des âmes pures ;

chacun d’après ses moyens

tresse pour lui-même une vie lumineuse.

Aux troupes des saints, volontiers, [ment???

réunis en groupes, ils ont donné mystérieuse-

Moi-même, depuis longtemps,

ayant le désir et Tenvie de cette même chose

... J’ai rencontré

cette bible dans ce [lieu?]

Moi Rhétor, j’ai reçu en généreux don ce testament cordial de notre Maître [gneur,

pour le mettre en dépôt dans la maison du Seice paradis toujours lumineux sur la terre.

Moi, [comme] la veuve, prenant mes deux deniers, je [T]ai placé au ti’ésor du Seigneur pour l’avenir,,

qu’il soit conservé comme un enfant plein de pour honorer mon nom . [beauté (?)

« Lorsque vous rencontrerez ce testament divin, paradisiaque, mentionnez dans le Seigneur l’acquéreur de ce saint livre, celui dont le nom est indiqué par les initiales des vers précités, le bon pasteur, le docteur en théologie Têr Astwadzatour, archevêque, pasteur et métropolite de ce saint siège, illustre et splendide d’Aménaprkitch (sauveur de tous), de Nor Djougha (nouveau Djoulfaprès Ispahan), lequel, par sa doctrine théologique et par sa science profane, éclaire les moines de ce saint couvent, pour la gloire de la nation arménienne. Et soyez vous-mêmes mentionnés.

« Derechef, mentionnez dans le Seigneur le saint docteur Astwadzatour, et ses parents, son père Hohannès, et sa mère Zéthar, et ses frères Habil) et l’autre qui

était né après lui, et qu’il ne connaissait pas, parce que, dès son enfance, il avait quitté ses parents. Et Dieu l’omniscient seul sait [ce qu’il est devenu], et ses sœurs Ripsimé et Ghambari, qui reposent dans le Seigneur. Et soyez vous-mêmes mentionnés.

« Mentionnez encore dans le Christ le docteur Astwadzatour [avec] les purs religieux, les pères et les frères du saint couvent d’Aménaprkitch, qui acquit, avec un amour fervent, ce livre divin, plein de lumière et de vie, avec son bien loyalement gagné, grâce à sa crosse de docteur (= par sa prédication?) et qui, en souvenir de luimême et de ses parents, de ses frères et de ses sœurs, et de tous ses proches, [le] donna à la sainte congrégation d’Aménaprkitch de Nor Djougha (Nouveau Djoulfa). Et soyez vous-mêmes mentionnés au jour dernier, par le Christ notre Dieu. Amen.

Notre père... »