Ce mot s’orthographie correctement hoviv ; l’emploi

Cette miniature, comme du reste prcs([ue toutes celles de ce manuscrit, est entourée d’un large filet rouge. C’est la couleur ([ui, avec le jaune des vêtements, prédomine dans la coloration de ces enluminures, plutôt rudimentaires au point de vue de l’art, mais très précieuses ([liant à la fixation de la tradition iconographi([ue.

Planche XXI, fig. 49 . — La Présentation au Temple. La miniature est surmontée de trois clochetons terminés par une croix ; celui du milieu est rouge; les deux autres sont jaunes. La scène porte au milieu l’autel ; à gauche, la Vierge ; derrière elle, un vieillard à barbe blanche, portant deux oiseaux (Joseph ?) ; à droite, le vieillard Siméon tient l’enfant Jésus ; derrière lui, un personnage féminin (la prophétesse Anna?).

Sous le clocheton du milieu, la légende arménienne : Siméon au Temple. Au-dessous du clocheton de droite, la légende syriaque ; le vieillard Siméon. Les personnages sont nimbés, et vêtus de jaune ; le Christ porte une tunique rouge.

Planche XXI, fig. 50. — Résurrection de Lazare. Au milieu, le Christ, nimbé, suivi des douze ; à ses pieds, deux femmes : Marthe et Marie. A droite, Lazare au tombeau ; entre le Christ et le tombeau de Lazare, un petit personnage qui déroule les bandelettes du mort. Au pied du tombeau, sur le même plan que Marthe et Marie, un

du kh poui h indique un parler des environs de Van ; cf. la note sur khizan, dans mes Notices de manuscrits arméniens vus dans quelques bibliothèques de l’Europe centrale, dans Journal Asiatique, 1913, ii, notice 46.

j)ers()iiiiai>e iiiarchaiil à gauche, emporte le couvercle du tombeau.

Sur la marge droite, la légende syriaque : Lazare. Ceci es/] le tombeau. Ceci [es/] Marie el Marthe.

Dans le champ de la miniature, les légendes suivantes ; en haut, la légende arménienne : Résurrection de Lazare. Devant le visage de Jésus, le mot syriaque : le Messie. Au-dessus du petit personnage qui enlève les bandelettes, la légende arménienne ; il délie le linceul. Au-dessus des deux femmes agenouillées aux pieds du Christ, la légende arménienne : C'est la sœur (sic) de Lazare. Sur le couvercle emporté par le |)ersonnage marchant à gauche, l’inscription arménienne : il emporte la pierre.

Pi .ANCHE XXII, fig. 51. — Les Rameaux. Sur la marge gauche, la légende syriaque ; le dimanche des Rameaux. Dans le champ de la miniature, au-dessus de l’arbre, la légende arménienne : le dimanche des Rameaux.

Jésus, monté sur un ânon, marche vers la droite, suivi de douze personnages (on ne voit que les nimbes du onzième et du douzième). Il n’y a personne sur l’arbre. Sous les pattes de devant de l’ânon, un enfant étend des vêtements. A droite, deux personnages barbus, dont l’un tend un rameau à Jésus. Au-dessus d’eux, les têtes de deux autres personnages barbus.

Planche XXII, fig. 52. — Le Raptême dans le Jourdain. Une main sort du ciel et désigne le Saint-Esprit qui, sous la forme d’une colombe volant de haut en bas, la

queue la première, descend vers Jésus. Les personnages sont tous debout ; aucun n’est incliné. Le prodrome est à gauche ; Jésus au milieu, dans une eau violette ; à droite, un ange tient les vêtements du baptisé. La légende arménienne porte ; le baptême dans le fleuve du Jourdain. Sur la marge droite, le mot syriaque ; l'ange. Entre Jean le Baptiste et Jésus, la légende syriaque : Jean. Le Messie dans le Jourdain.

Planche XXIII, fig. 53. — La Transfiguration. Sur la marge supérieure, la légende arménienne ; Vardavar, c’est-à-dire la transfiguration sur le mont Thaphor. Le Christ est au milieu, dans un médaillon oblong ; à gauche, un personnage à barbe blanche, dont le nom est donné en arménien, au-dessus de sa tête : Eghiah [= Elie) et en syriaque sur la marge gauche ; Elia {= Élie).

Entre Élie et le Christ, le mot syriaque : nwsr(d?)d(r?)’il que je n’identifie pas, quant à présent.

A droite, un personnage imberbe. Moïse, dont le nom est donné en arménien au-dessus de sa tête, et en syriaque, à gauche.

En bas, Pierre à gauche, avec son nom en arménien et en syriaque ; Jean, au milieu, imberbe, avec son nom en syriaque derrière lui à gauche, et en arménien {et Hohanès) au-dessus de sa tête. Jacques, à droite avec son nom en arménien sur la tête, et en syriaque a droite.

Planche XXIII, fig. 54. — Lavement des pieds. En haut, la légende arménienne : lavement des pieds ; au-dessous, la légende

syriaque : Pierre, lorsque [Jésus] lui lave les pieds. Dans le champ limité par le l)ras que Pierre ramène k sa tête, le mot arménien Petros {= Pierre) ; derrière lui, un personnage à cheveux et à barbe noirs, à droite duquel se lit le mot arménien nrqln = les apôtres. Au-dessus, un personnage imberbe, avec, devant sa bouche, le mot arménien : Judas.

Planche XXIV, fig. oo. — Crucifixion.

Sur la marge gauche, la légende syriaque : le Messie crucifié sur le bois. Au-dessus du Christ, le mot arménien aréc/ank (sic) = le soleil, à gauche, et les mots arméniens iev loiisin = et la lune, à droite.

En bas, à gauche, un larron en croix ; au-dessus de sa tête, à gauche, le mot arménien avazan (sic) = larron. Entre ce larron et le Christ, un soldat armé d’une lance, qui atteint l’aisselle droite du Christ ; au-dessus de sa tête, le mot arménien Ghoukianos = Lucien.

A droite, le deuxième larron crucifié, avec ce mot arménien : avazakn = le larron. Entre ce larron et le Christ, un soldat oiïre au Christ une éponge au bout d’une perche ; elle est rouge et atteint l’aisselle gauche du Christ. Au-dessus de la tête de ce soldat, la légende arménienne : qatsakhn arbouzanê = il fait boire le vinaigre.

Sous les pieds du Christ, une figure peinte en jaune représente le crâne d’Adam.

Planche XXIV, fig. 56. — Mise au tombeau, par Joseph, à gauche (son nom en arménien et en syriaque), et par Nikodimos, à droite (son nom en arménien et en

syriaque). Au-dessus du tombeau, chevauchant les cierges et la colonne médiale, se lit l’inscription arménienne : thaghoumn ê qi ah mer = c’est l’inhumation du Christ notre Dieu.

Pi .ANCHE XXV, fig. 57. — Les Limbes.

Sur la marge gauche, la légende syriaque : ceci est le Messie. A gauche, quatre têtes placées les unes au-dessus des autres, le chef coiffé de bonnets ou chapeaux ronds. Au milieu, le Christ, debout, porte de sa main droite une croix dont l’extrémité inférieure pénètre dans la gueule d’un dragon ; de sa main gauche, il touche celle d’un vieillard à barbe blanche, dont le nom nous est révélé par les mots syriaques : ceci est Adam. Derrière Adam, un personnage féminin (Ève?). Au-dessus d’eux, deux bustes, dont l’un porte la barbe blanche et l’autre est imberbe ; au-dessus d’eux un personnage nimbé désigne, de son index, le Christ. Devant ces personnages, à gauche, le mot syriaque : géhenne. Au-dessus de la eroix du Christ, la légende arménienne : il descendit aux enfers pour délivrer Adam.

Planche XXV, fig. 58. — Résurrection. Sur la marge supérieure, la légende arménienne ; Ceci est la résurrection du Christ notre Dieu. Sur la marge droite la légende syriaque ; Celui-ci est Gabriel. Ceci est le tombeau. Les gardes.

A gauche, trois saintes femmes apportent des encens; au milieu, un ange, assis, aux ailes éployées, leur désigne, à droite, le tombeau vide. Au-dessus de l’ange, la légende arménienne : U ange à V aspect lunii-

neux. Sur le tombeau vide, le mot arménien : varchamak = suaire, et, au-dessous, /ja/aug ê qi — voici les bandelettes du Christ.

En bas, trois soldats romains dorment ; au-dessus de celui du milieu, le mot arménien : pahapanq = les gardes.

Planche XXVI, fig. 59. — Ascension. En haut, à gauche, le mot syriaque : Ascension. En haut du feuillet, la légende arménienne : Ascension de Notre-Seigneiir Jésus-Christ.

Le Christ est enlevé, dans une gloire oblongue, soutenue par deux anges aux ailes éployées ; il écarte les bras, dans un geste bénisseur ; ses pieds reposent sur un coussin rouge.

En bas, la Vierge occupe le centre de la miniature ; les apôtres la regardent, en se faisant vis-à-vis, cinq à gauche, six à droite.

Planche XXVI, fig. 60. — Pentecôte. En haut, le mot arménien hamhaTdzouTnn = Ascension a été elfacé et le scribe a corrigé en écrivant : V Esprit-Saint descendit sur les saints apôtres. Sur la marge droite, le mot syriaque 'Eloïtâ = cénacle.

Le Saint-Esprit, sous forme de colombe nimbée, descend sur un personnage imberbe, vêtu de jaune ; cette scène rappelle celle du Paris, arménien 18 (pl. XIX, fig. 43) et celle du ms. de M. de Morgan (pl. XXXIX, fig. 94) où une tête d’animal sort de l’oreille droite du personnage imberbe, ou de derrière sa tête. Ne serait-ce pas le profil d’Anubis ^ ?

A gauche et à droite, les douze apôtres

1. Dans la miniature de la pl. XXVI, fig. 60, on pourrait expliquer la présence de ces trois têtes de la manière sui-

( Judas a été remplacé par Matthias, Actes, i, 23-h, 4) sont disposés deux par deux, les uns au-dessous des autres, six d’un côté et six de l’autre.

Planche XXVII, fig. 61. — Le Christ dans une gloire. Quatre anges, aux ailes éployées, sonnent de la trompette. En haut, la légende arménienne ; la croix qui paraît d' Orient., et la trompette dite de Gabriel, et elle vient pour le jugement. A gauche, la légende syriaque : la croix auprès de laquelle...

En bas, trois personnages marchent vers la gauche derrière un quatrième qui, à quatre pattes, supporte sur son dos le plateau d’une balance, dont l’autre plateau, celui de gauche, est attiré par le bâton recourbé d’un cinquième personnage à moitié effacé. Au-dessus de ces bonshommes, la légende arménienne : les démons placent les péchés dans les balances.

Placée verticalement, la légende syriaque porte : les péchés et leurs punitions.

Planche XXVII, fig. 62. — Le Jugement dernier. Sur la marge supérieure, la légende arménienne porte : le jour du jugement ; et il rend le jugement aux justes et aux pécheurs. La marge droite porte cette légende syriaque: le messie qui siège sur...

vante: l’esprit, c’est-à-dii’e l'intelligence, descend sur tout l’univers, gens et bêtes ; l’intelligence pénètre chez les rois (personnage du milieu), chez les idiots (tête de droite) et chez les bêtes (tête de gauche, qui est d’un veau ou d’un chacal). Cette explication pourrait encore s’appliquer à la miniature de la pl. XIX, fig. 43, où l’intelligence, par le- fait du Saint-Esprit, pénétrerait dans trois têtes (roi, idiot, animal). Mais l’explication est plus difficile à admettre pour la pl. XXXIX, fig. 94. Dans ces trois miniatures, la tête de la bête est tournée vers la gauche.

La miniature est divisée en trois parties : en haut, le Christ (?) est assis ayant à sa droite la Vierge et à sa gauche le Père (?). Il repose sur les cjuatre symboles des évangélistes : bœuf, aigle, lion et ange.

Au milieu, cinq personnages : un au centre, deux à gauche, deux à droite, avec cette légende arménienne : ce sont les justes, et, en marge, le mot syriaque : pa- 7'adis.

En bas, six personnages difformes, entourés de bêtes qui les dévorent ; au-dessus d’eux, cette légende arménienne qui fait suite à la précédente : et les pécheurs; ce qui donne la phrase complète : ce sont les justes et les pécheurs.

Planche XXVIII. fig. 63. — L’évangé¬

liste Matthieu écrit son évangile ; au-dessus de sa tête les deux mots arméniens ; Mathêos révangéliste ; au-dessus du pupitre le mot syriaque : Mathaï.

En bas, l’évangéliste Marc, avec son nom [Markos] en arménien et en syriaque. Dans le lointain, cinq petits clochetons représentent une ville. L’évangéliste écrit lui-même son évangile, comme c’est le cas pour Matthieu et pour Luc.

Planche XXVIII, fig. 64. — En haut, l’évangéliste Luc. avec son nom en arménien ; Ghoukas, et en syriaque : Loiiqa.

En bas, l’évangéliste Jean (arménien :

Hohanès et syriaque : Jokhanan) reçoit, du ciel, l’inspiration, et dicte à un scribe assis à sa oauche.