Je suppose que « les cent » sont les cent
choses condamnables f JË dont il faut se détacher pour arriver à être Buddha. Quant
aux «six », ce pourraient être les six sens : vue, ouïe, odorat, goût, toucher, pensée ; ce pourraient être aussi les six voies (gati) ou conditions d’existence dans lesquelles on se trouve aussi longtemps qu’on reste dans le cycle des naissances et des morts.
3. Cf. YFTKCWTM, u, 21 a (époque des Wei); KKL, vi, 52 a. — Cette inscription se trouve, sur la figure 375, à 55 milli-
CHAVANNES. — I
ASCPOCES CON OIEMERS ALTE UN et ASK, vi, 52 b (époque des Wei). — Cette inscription se voit, sur la figure 368, à 134 millimètres du bord inférieur, et à 21 millimètres du bord de droite.
5. Cette inscription se voit, sur la figure 368, à 134 millimètres du bord inférieur et à 41 millimètres du bord de droite.
6. Cette inscription se trouve, sur la figure 366, à 119 millimètres du bord inférieur et à 8 millimètres du bord de droite.
D16 LA SCULPTURE BOUDDHIQUE celui de son père et de sa mère et de tous les êtres doués d'intelligence et animés de vie. Que tous profitent de ce faible principe excellent, el, lors des trois réunions de Mi-le (Maitreya), qu'ils aient tous l'espérance de s’y élever simultanément.
Estampage 468 (Fig. 560 et 1674)!.
Le roi de Ngan-ting (?), pour le bénéfice du mari de sa fille, nommé Lu San-ki, s’est converti à la Loi ; il a fait avec respect une statue de Kouan-cheyin (Avalokiteçvara); la sainte doctrine fut brillante et véritable; l'éclat des marques distinctives (laksanas) manifesta sa beauté ; (cette statue a) au plus haut point un maintien céleste; elle est douée de vie et se transforme d’une manière admirable. Je souhaite faire que Lu San-ki, grâce au mérite de cette conversion à la Loi, doive être éternellement affranchi d'un corps souillé, qu'il rencontre celui qui est plus vénérable que tout autre être, qu'il voie s’ouvrir et s’éclairer la porte sombre, qu'il soit toujours un des premiers à entonner le chant sous L'arbre aux fleurs de dragon (nâgapuspa). Je souhaite en outre que ceux qui me sont apparentés soient sous la protection céleste de toutes sortes de façons heureuses, que les prospérités © s'accumulent. Puissent tous les êtres vivants avoir part à ce vœu.
Estampage 469 (Fig. 605 et 1679) ?.
La femme pure et croyante, disciple du Buddha, OO, pour le bénéfice de sa propre personne, a fait une statue du Buddha Che-kia-wen-ni (Çâkyamuni); elle souhaite se voir heureuse.
Estampage 470 (Fig. 1680) *.
La femme pure et croyante, disciple du Buddha, dame Wou OO), a fait une statue de Che-kia (Gâkya) ; elle souhaite que ses ancêtres, tant hommes que femmes, de sept générations, que ses père et mère qui lui ont donné le jour et que ceux qui lui sont apparentés en vertu de causes antérieures, aient tous part à ce principe de bonheur.
Estampage 471 (Fig. 1681).
L'homme pur et croyant, disciple du Buddha, Wei O-sien, (a fait ceci)
1.Cf. KKL, vi, 52 a: le nom du donateur 2, Cette inscription se trouve derrière le
est lu a É + et pourrait donc être rapproché du nom de Yuan Sie, roi de Nganting, qui est l’auteur des dédicaces de 507 et 511 (Estampages 394 et 411); le nom du bénéficiaire est Lu San-ki FE] fx FF. — Cette inscription se voit, sur la figure 367, à 140 millimètres du bord inférieur et à 23 millimètres du bord de gauche.
grand Buddha, du côté sud.
3. Cf. KKL, vi, 53 b, où le nom de la donatrice est lu Wou Tong-houa La Æ& Hs YETKC M TM, 1x, 22 b; où ce nom est lu Wou Tong-eul Éd. — Cette inscription se voit, sur la figure 394, à 60 millimètres du bord inférieur et à 61 millimètres du bord de droite.
4, Cf, HY FP L, x, 17 a. — Cette inscrip-
LES GROTTES DE LONG-MEN d17
pour le bénéfice de ses ancêtres, tant hommes que femmes, de sept générations, pour celui de son père et de sa mère qui l’ont mis au jour, et pour celui de sa propre personne ; qu’il y ait une paix universelle.
Estampage 472 (Fig. 1682)1.
La femme pure et croyante, Li Ts’ien-kouei, a fait avec respect une statue du Buddha Che-kia-wen (Çâkyamuni).
Estampage 473 (Fig. 613 et 1683) ?.
La partie de droite de la figure 613, qui est indépendante de la partie de gauche, contient le commencement d’une file de donateurs ; cette file est ellemême surmontée d’une autre file semblable, mais notre estampage ne reproduit pas cette dernière. Ces donateurs sont tous précédés de leur nom qui offre cette particularité que le nom de famille étant différent pour chacun d'eux, le nom personnel commence uniformément pour tous par le caractère
houei #
#. Chaque nom est précédé des deux mots 5 $ «l'habitant de la ville ».
La dédicace de gauche paraît devoir se lire comme suit :
L'homme pur et croyant, disciple du Buddha, Tong Seng-tche, pour le bénéfice de sa fille défunte * A-tsou, a fait (une statue de) Mi-t’o (Amitâbha). Puisse sa fille défunte naître en haut dans les cieux et...
Estampage 474 (Fig. 59% et 1681)
Le général des fortes arbalètes *, sous-préfet de Ye-t'ing ©, (nommé) Tchao Tchen, révérencieusement pour le bénéfice de ses ancêtres, tant hommes que
tion se trouve, sur la figure 368, à 99 millimètres du bord inférieur et à 25 millimètres du bord de gauche.
ACT RMS TES SORTE RER CASE enr; 22 b (où le nom de la donatrice est lu Li Wen-kouei Æ L't et où l'inscription est rapportée à l’époque des Wei). — Cette inscription se trouve, sur la figure 394, à 63 millimètres du bord inférieur, et à 65 millimètres du bord de droite.
2. Cf. KKL, vi, 55 a (époque des Wei). — Cette inscription se trouve, sur la figure 365, dans la partie obscure en bas et à droite.
8. Les mots [5 2 [nf ne figurent pas sur l'estampage reproduit dans la figure 613 ; mais ils sont visibles sur un autre estampage que je possède.
4. Cf. P'ing tsin tou pei ki, 1, a; YFT KCWTM, x, 16b; KKL, vr, 5l b (époque
des Wei). — Cette inscription se trouve,sur la figure 370, à 141 millimètres du bord inférieur, et au ras du bord de gauche.
5. Le mème litre appliqué à un autre personnage se retrouve dans une autre inscription de Long-men cataloguée sous le titre
de Bi 28 Je EE AE IX Du 26 #5 8 FE A 1 «dédicace d’une statue de Çâkyamuni faite par le général des fortes arbalètes Wang Houan-hin etses frères. » Cette inscription est datée de la troisième année yong-ngan, dixhuitième jour du dixième mois (23 novembre 530). Cf. KKL, b; 186: YF TKGWITM, TE O0
6. La sous-préfecture de Ye-t'ing n’est pas mentionnée dans les chapitres géographiques du Wei chou. J'adopte cependant cette lecture d’après le Houan yu fang pei lou, chap.nr, pb,
femmes, de sept générations, et pour celui de sa femme (?) défunte, a fait avec
respect une statue de Mi-le (Maitreya).
Estampage 475 (l'ig. 1685) *.
Hia-heou Cheng, pour le bénéfice de tous les membres de sa famille, a fait une statue et la présente en offrande de tout son cœur.
Estampage 476 (Fig. 297 et 1686) *.
Wang P'o-lo-men *, pour le bénéfice de sa mère défunte, a fait une
statue.
Estampage 477 (Fig. 596 et 1687)".
Yu K'’i, fonctionnaire en service dans le département occidental du neiche-cheng, ayant le droit d’entrée dans le palais”, fait maintenant abandon de ses appointements pour sculpter une statue de Kouan-yin p'ou-sa (Avalokiteçvara Bodhisattva).
Estampage 478 (Fig. 615, partie de droite, et fig. 1688)".
ee deux statues, l’une du Buddha Che-kia-meou-ni (Càäkyamuni), l’autre du Buddha To-pao (Prabhütaratna).
Estampage 479 (Fig. 615, partie de gauche, et fig. 1689) 7.
La bhiksuni Seng-houei a fait cela avec respect pour le bénéfice de sa mère défunte Houei-hao ; elle souhaite que, dans le monde, tous les êtres nombreux qui sont pleins d'erreurs, qui subissent des souffrances, et qui ont leur destinée dans la souillure du kalpa, universellement soient affranchis de l’époque obscure $ et s'élèvent” dans le pays merveilleux. Elle souhaite humblement que ses ancêtres, tant hommes que femmes, de sept générations, que son père
1. Cette inscription se trouve, sur la figure 369, à 130 millimètres du bord inférieur et à 43 millimètres du bord de gauche.
DMC RER PE LE. er, JO Re RE CEUSLEM ur, 17 b; KKL, vi, 52 b (époque des Wei). — Cette inscription se trouve, sur la figure 375, à 86 millimètres du bord 50 millimètres du bord de gauche.
3. On remarquera ce nom personnel qui est la transcription exacte du mot «brahmane».
4. Cette inscription se trouve sur le piédestal du grand Buddha, entre le grand Buddha et le bodhisattva du Sud.
