C'est-à-dire le monde

4. Le vrai visage du Buddha serait invisible aux hommes si on ne le figurait pas par la sculpture ou la peinture.

5, Contrairement à l’avis de Wang Tch'ang,

que les peines par la doctrine bouddhique.

6. Ce qui prouve que les noms de Fong Houei-pin et de Ma Houang-t'eou sont hors cadre, c’est qu’on les retrouve ensuite dans la liste régulière des donateurs, avec le titre (tou wei-na); mais, il est plus surprenant que le nom de Ma Houang-l’eou figure encore une troi-

de «& karmadäna général »

8 bhiksunis ayant le titre de « donatrices des statues du côté Nord » dE g Æ ; comme nous l’avons indiqué plus haut, cette dénomination s’oppose à celle de « donateur des statues du côté Sud # BE} 4& Æ qu’on trouve sur l'autre face de la stèle. Le personnage suivant est appelé À Æ# « le vieillard de la ville », et les quatre qui viennent après ont le titre de #5 BA X BH Æ, c’est-à-dire : les donateurs qui ont présidé à l'ouverture des yeux (des statues). On trouve dans le troisième registre un « grand donateur en chef de la ville » X# &, Æ, 4 « karmadâna en chef » #S4E , 2 « hommes dévoués et droits » JE, 2 « karmadâna» #£ #,7 « donateurs du repas maigre » Æ, 11 « citoyens » 5, F; dans le quatrième registre, 5 plus 3 « donateurs du repas maigre » Æ Æ et 7 « citoyens » &, +.

Bas-relief bouddhique du Pei-lin (Fig. 428, 429, 435 et 430).

A Si-ngan fou, dans l’enceinte du Pei lin, on remarque, dans la salle où se trouve la statue de Confucius, un bas-relief qui mesure 50 centimètres de large sur 70 centimètres de haut; ce petit monument parait être de l’époque des Wei du Nord; le Buddha central a en effet les pieds croisés l’un sur l'autre, attitude que je n’ai rencontrée jusqu'ici que dans l’art antérieur au septième siècle; audessus de la niche principale sont représentés six Buddhas (fig. 428). Au bas de la pierre (fig. 435), on a figuré sur deux rangs une série de personnages qui sont des donateurs; leurs noms respectifs sont inscrits à côté de chacun d’eux ; la rangée supérieure se compose de dix hommes et la rangée inférieure de dix femmes. Sur l’une des tranches (fig. 429), on voit un Buddha assis dans l'attitude de l’enseignement ; à côté de lui se tenaient debout deux personnages nimbés sième fois avec le titre de « donateur du que j'ai photographiés dans la cour du repas maigre » (tchai tchou). temple Hong-fou sseu à Lieou-kia ts’ouen

1. Dans la même planche, les figures 430 (cf. p. 223, lignes 1-4). J'ignore la date et la et 431 représentent deux petits bas-reliefs provenance exacte de ces sculptures.

dont on aperçoit encore quelques linéaments ; au-dessous sont assis côte à côte deux Buddhas. Sur l’autre tranche, on remarque, audessous d’un Buddha, une inscription (fig. 436) dont malheureusement la première ligne qui indiquait la date, est effacée ; ce texte est ainsi CONÇU :

(Fig. 436 et 1726).

«OOO0OOOO, le huitième jour, l’homme pur et croyant, T'ien Seng, en haut pour le bénéfice de l'Empereur, en bas pour le bénéfice de ses ancêtres paternels et maternels de sept générations et de ses père et mère qui l'ont mis au monde, a fait avec respect cette représentation figurée en belle pierre ; il souhaite que ses parents aient une vie heureuse, qu'ils rencontrent le Buddha et entendent la Loi, que les innombrables êtres vivants dans les trois mondes participent tous aux avantages de ce vœu.

Pierre gravée de l’année 543 (Fig. 439 et 1727-1730).

Cette dalle, que je ne connais que par l’estampage acheté à un marchand, a déjà été signalée par le Ho nei hien tche (chap. xx, Kin che iche, a, p. 3 a-4 b) et par le Xin che siu pien (chap. 11, p. 4 a-b); elle se trouve dans le village de Pei k’ong 4E 3L Hf qui est sur le territoire de la sous-préfecture de Ho-nei ÿnf H, dans la province de Ho-nan.

Les scènes qui y sont représentées se rapportent les unes au jâtaka de Sumati, les autres à la vie du Buddha Câkyamuni, les troisièmes à la légende du prince Viçvantara. On remarquera que l’histoire de Sumati est celle où le futur Buddha Gâkyamuni reçoit pour la première fois la prédiction qu’il deviendra un Buddha; d’autre part, c’est sous les traits du prince Viçvantara qu’il apparait dans le monde avant d’y revenir une dernière fois pour atteindre à la dignité de Buddha. On voit donc bien quel lien ces trois séries de représentations ont entre elles ; mais on saisit moins aisément les raisons de l’ordre dans lequel les différentes scènes sont disposées.

Le premier registre doit être considéré de gauche à droite ; nous voyons d’abord : NC

Fig. 1727, (a) : « Le bodhisattva, étant un jeune étudiant !, paie des pièces d'argent à la belle jeune fille pour acheter des fleurs ?. »

Puis, (b) : « Le moment où le Buddha Ting-houang (Dipamkara) faisant son entrée dans le royaume, le bodhisattva, qui est un jeune [étudiant], lui [offreF ses fleurs. »' La dernière scène à droite n'a plus aucun rapport avec ce qui précède ; elle se réfère à la vie du Buddha Câkyamuni et représente le moment où (c), «le prince héritier ayant obtenu la sagesse, les devas lui présentent un couteau pour se raser (les cheveux), »

Le second registre doit être parcouru de droite à gauche. A gauche de la première scène, on lit (d): « Màäyà, l'épouse, met au monde le prince-héritier; neuf nâgas erachent de l’eau pour laver ce dernier. » La figure représente Mayà levant la main droite pour se tenir à une branche d’arbre, tandis que le futur Buddha sort de son côté droit; une femme à genoux qui n’est autre que Gakra transformé s'apprête à recevoir l’enfant dans son tablier ’. Quant aux neuf nâgas 6 qui lavèrent le nouveau-né avec l’eau qu’ils crachèrent, ils ne sont pas figurés. La scène suivante représente les sept pas que fit le Bodisattva dès sa naissance en indiquant le ciel de sa main droite levée et la terre de sa main gauche abaissée et en disant: « Moi seul suis vénérable en haut dans le ciel et en bas sur la terre.» Le personnage à genoux devant lui est vraisemblablement Cakra.

La scène suivante est encadrée entre deux cartouches; celui de droite est ainsi conçu (e) : « Le moment où le devin considère le prince héritier et obtient son horoscope. » C’est donc le rsi Asita

qui, assis devant une table, tient l’enfant dans ses bras et le consi-

JC SN Eine 2 logue, n° 665 ; Tripitaka de TOkyô, x, 10, 2. Cf. À. Foucuer, les Bas-Reliefs gréco- p. 40 a, col. 2-3). bouddhiques du Gandhära, p. 274. 5. Cf. Rockrirz, The Life of the Buddha,

3. Il doit y avoir ici un mot omis par le p. 16. graveur. 6. La tradition la plus répandue ne men- 4. Cet incident est rapporté dans le Tai tionne que deux nâgas ; cf, À. Foucer, Op. iseu jouei ying pen ki king (Nansio, Cala- cil., p. 809,

dère pour augurer de sa destinée future!. Plus à gauche, on voit une brebis avec un agneau et une jument avec un poulain qui la tette. Le cartouche nous dit (f): « Une brebis jaune met au monde un agneau jaune; une jument blanche met au monde un poulain blanc. » Il s’agit ici de deux des êtres merveilleux qui naquirent en même temps que le Buddha ?.

Les deux dernières scènes du second registre font suite au troisième registre ; nous les négligeons donc provisoirement et nous passons à l’examen de ce troisième registre qui nous expose l’histoire de Vicvantara de la manière suivante, en allant de droite à gauche : dans le premier cartouche, on lit (g, : « Moment où les cinq cents épouses accompagnent toutes le prince héritier qui prend congé d'elles pour se rendre dans la montagne T’an-tou (Dandrak). » A droite du cartouche est le groupe des épouses royales ; à gauche sont le prince héritier et sa femme avec leur petit garçon et leur petite fille. Un peu plus loin, on voit le char du prince héritier attelé d’un cheval. Un homme assis est le brahmane (2) « au moment où il demande au prince-héritier son cheval ». Puis on voit un homme qui s'enfuit à cheval; c’est le « moment où le brahmane a obtenu par ses prières le cheval (3) ».Le prince-héritier et sa femme sont maintenant obligés d’aller à pied, chacun d’eux portant un des enfants à cheval sur sa hanche ; on les représente au « moment où le princehéritier, ayant rencontré une grande rivière parvient à la traverser (J) » — Si nous remontons maintenant à l'extrémité de gauche du second registre, nous trouvons la « scène des trois jeunes gens se moquant de la femme du brahmane (4) ». Le jâtaka 547 (trad. Cowell et Rouse, t. VI, p. 271), nous raconte en effet comment les jeunes brahmanes raillaient la femme qui étaitau service de son vieil époux ; sur la pierre chinoise, nous apercevons les trois jeunes gens qui se moquent de la femme du brahmane, au moment où celle-ci s'occupe

1. Cf. Fououer, 0p. cil., p. 315. frenier Chandaka, un poulain blanc qui fut

2. Cf. Foucner, op. cit., p. 317. Le T'ai iseu Jouei ying pen ki king (Trip. de Tôkyô, x1, 10, p. 38 r°, col. 8) mentionne comme étant nés en même temps que le futur Buddha,

un jeune serviteur qui devait être le pale=

le cheval Kanthaka, enfin un agneau jaune dont on ne nous dit point quelle fut la destinée,