Les quatre courants (ogha) py ii sont

le désir (käma) #, l'existence (bhava) Æ , l'opinion (drsti) LR l'ignorance (avidyà) té AH. L'auteur souhaite que ces quatre courants qui entraînent l'homme vers l’erreur cessent de couler et fassent place à la mer pure de l'intelligence.

l'enceinte de fer { n'ait plus de poussière, que le Sahalokadhâtu soit pur comme le jade, que la conduite impériale soit glorieuse, que l'éclat universel instruise le monde ; (ils souhaitent) que ceux qui leur ont été apparentés, tant les morts que les vivants, et que même ceux qui sont nombreux comme les grains de poussière ou de sable ?, lors de la première récitation sous l'arbre aux fleurs de dragon, s'élèvent tous à l'intelligence correcte. L'éloge en vers est ainsi Conçu :

Le corps de la Loi (Dharmakâya) n’a pas de forme ; la raison suprême ne peut être exprimée par des mots. Si ce n’est ceux qui ont atteint à l'intelligence, qui comprendrait les sûtras profonds ? On a fondu l'or pour représenter l'aspect extérieur ; on a ciselé la pierre de prix pour imiter la personne surnaturelle. On a gravé cette pierre pour signaler l'œuvre vertueuse qui à été accomplie et pour en agiter éternellement la belle renommée.

Érigé sous la grande dynastie Wei, la première année wou ting, le rang de l’année étant kouei-hai, le septième mois dont le premier jour était le jour ki-tch’eou, le vingt-septième jour qui était le jour yi-mao (11 août 543).

A droite et à gauche de l’inscription sont figurés deux par deux quatre personnages, « au moment où ils servent le Buddha» ff ff Hÿ, c’est-à-dire dans l'attitude respectueuse qu'ils ont lorsqu'ils viennent rendre hommage au Buddha. D'après les cartouches qui les accompagnent (fig. 1730), le plus à droite est le « k’ai kouang ming tchou (donateur qui a ouvertles yeux de la statue) Song K’iaowen » ; à côté de lui est « la matrone de la ville, épouse Chou ». A gauche de l'inscription sont « le bhiksu Fa-lo » et « Le bhiksu Taosin».

Au-dessous de linscription sont rangés neuf personnages (fig. 1729). Les deux hommes qui sont Le plus à droite sont des laïcs et des fonctionnaires, comme l'indique leur coiffure; le premier est « le donateur habitant de la ville, tchang-che ayant la surveillance générale de la section occidentale de l’arrondissement de Li, (nommé) Lou ©; » le second, qui est vraisemblablement son frère est « le donateur du Buddha Ting-kouang (Dipamkara), ts’ong-che

1. Le Sahalokadhätu, c’est-à-dire l’ensemble des mondes auxquels préside un Buddha, est entouré d’une enceinte de montagnes de fer; cf. BEL, À calena of Buddhist scriptures, p.16.

2. L'expression BE on désigne les hommes, nombreux comme les grains de poussière ou de sable, qui sont plongés dans l'ignorance ;

voyez le dictionnaire Fo kiao tseu lien de Kojima Sekiko, s. v. Æ Tu FE AE Æn. L’auteur de l'inscription souhaite donc que, non seulement tous Les parents présents ou passés mais aveuglés par l'ignorance,

des donateurs, hommes encore

encore que tous les

-atteignent à la Bodhi.

de la commanderie de la division antérieure, (nommé) Lou Ta ». Les cartouches de ces deux hommes ne présentent pas la mention « au moment où il sert le Buddha ».

Tous les autres personnages de ce registre sont des religieux à la tête rasée.

Le troisième personnage, à partir de la droite, est « le karmadâna général Fa-tchang » ; il est symétrique du sixième qui est'« le karmadâna général Fa-hi » ; le quatrième est «le maître habitant de la ville Fa-tchen »: il fait face au cinquième qui est « le donateur habitant de la ville, le karmadâna général Fa-mong ». Puis viennent trois bhiksus nommés respectivement Fa-O, T’an-tche et Seng-tchen.

Il semble que les deux personnages de droite dans le quatrième registre etles deux personnages de droite dans le cinquième registre forment un groupe de quatre donateurs laïques ; de même, les deux bhiksus de gauche du quatrième registre et les trois bhiksus de gauche du cinquième registre forment un groupe de cinq religieux qui ont pour caractéristique de n’être pas accompagnés, comme le sont tous les autres personnages, de deux serviteurs portant l’un un dais, l’autre un écran. Enfin les quatre religieux qui occupent le centre du dernier registre sont sans doute les dignitaires ecclésias-

tiques qui ont donné leur patronage à l’œuvre pie.

Piédestal de l’année 595 (Fig. 433).

La planche représente les quatre faces d’un piédestal qui supportait une représentation de Maïitreya descendant naître dans ce monde. Ce monument a déjà été publié par S. W. Bushell (CAnese Art, tre éd.; vol. I, fig. 22 et p. 45); d’après ce savant, il aurait été récemment découvert dans la province de Tche-li ; actuellement, il se trouve en la possession du chef de la famille Tch’enfk, un des plus riches collectionneurs de Weï hien ÿ#£{%, dans la province de

Chan-tong ; c’est à l’obligeance de M. Tch'en lui-mème que je dois l’estampage reproduit par la figure 433.

Chacune des faces du piédestal mesure 60 centimètres de large sur 25 de haut. La face antérieure représente deux lions accroupis qui se font face; entre eux, un personnage sort à mi-corps d’une fleur de lotus ; il supporte sur sa tête et sur ses deux mains un plateau surmonté d’un vase ovoïde que je crois, avec le docteur Bushell, être un brüle-parfums. Les deux faces latérales représentent le donateur el la donatrice qui se distinguent de leurs cortèges respectifs par leur taille plus élevée. Le donateur s’avance en présentant de la main droite un brûüle-parfums ; à ses côtés sont placés deux personnages qui ont leurs bras repliés sur leur poitrine; en arrière, on voit successivement un porteur de parasol, un porteur d’écran et deux hommes dont l’un tient une sorte de crosse et l’autre une hampe supportant un vase de forme ovoide; un serviteur tire par la bride le cheval richement caparaçonné qui a dû servir de monture au donateur. La donatrice, elle aussi, présente de la main droite un brûle-parfums; son cortège est composé comme celui de son mari, mais il ne s’y trouve pas de porteur de dais; en arrière, on voit le char qui lui a servi de véhicule; il est tiré par un bœuf et est abrité du soleil par une pièce d’étoffe tendue sur les brancards de la manière qui est encore aujourd’hui en usage dans la Chine septentrionale. Des cartouches entièrement effacés devaient autrefois porter le nom du donateur et celui de la donatrice. La face postérieure du piédestal est couverte par une inscription dont voici la traduction :

(Fig. 433).

Sous la grande dynastie Wei, la sixième année tcheng-kouang, l'année étant marquée des signes yi-sseu, le troisième mois dont le premier jour est marqué des signes yi-sseu, le vingtième jour qui est le jour kia-tseu (27 avril 525).

Quand la doctrine de la Loi fut pour la première fois mise en honneur, c’est alors que les dix régions se rassemblérent en une seule ; quand Çàäkya eut révélé sa réalité, c'est alors que tous les êtres doués de vie lui firent retour et se soumirent à lui. Cependant, après que l'âme (du Buddha) se fut cachée dans le Nirvâna, elle entra dans le domaine du vide ; quand son corps se fut assis dans le palais sombre, cela fit qu'on se trompa dans les règles qu'on for-

CHAVANNES. — Il, 39

mula par la suite. C’est pourquoi Ts'ao O-hi, qui est originaire de la souspréfecture de Wei ! dans la commanderie de Wei et dans la province (es ayant les titres de grand général qui aide et qui est redoutable et de souspréfet de Po-jen ?, songeant avec admiration aux vestiges des trois Précieux * et regrettant de n'avoir pu se trouver à une époque où il y avait un Tathägata, retrancha sur les objets de valeur qu’il possédait et éleva plus que tout autre son cœur profond pour faire une image en pierre de Maitreya descendant naître dans ce monde. Il souhaite que, par l’efficace de cette fondation, il ait l'avantage de la participation au gué‘ ; il espère qu'ainsi sa famille, son pays, lui-même et ses parents, seront éternellement affranchis des causes de souffrance et se trouveront perpétuellement en compagnie des Buddhas, que les âmes de ses ancêtres défunts jusqu’à la septième génération monteront dans le domaine pur et calme, que ses parents en ligne paternelle et en ligne maternelle, que ceux qui font partie de sa famille et ceux qui sont en dehors pourront également se baigner dans l'onde de la Loi ; que toutes les sortes d'êtres seront pénétrées de cette humidité bienfaisante.

Très haute est la forêt du bonheur : très vaste, il est difficile de la caractériser par des mots.

Sachant que les richesses ne sont pas inhérentes à la personne, le donateur a sacrifié toute sa fortune et réalisé une œuvre parfaite.

Depuis longtemps le Buddha s'est caché; maintenant voici qu'il montre sa figure.

Les méchants comme les bons en bénéficieront tous; dans les six directions de l’espace, on exaltera son nom.

Fig. 451.

Ce petit monument mesure 28 centimètres de haut sur 27 centimètres de large. J'ignore d’où il provient ; mais il parait être de l’époque des Wei du Nord; il nous représente, dans le registre supérieur, un char attelé d’un bœuf, avec cette inscription : « la femme de rang officiel, appartenant au peuple des croyants, Wang A-chan, monta en char » À RE L'É E M #Æ FE. Au-dessous, deux hommes montés à cheval et suivis chacun d’un serviteur qui

tient un dais sur leur tête, sont accompagnés des cartouches sui-

1. À 40 li à l'O.-0.-S de la sous-préfecture sous-préfecture actuelle de T'ang-chan H£ actuelle de Yuan-tch'eng JL BX (préf. de Ta- Hj (préfecture de Chouen-tô, province de

ming, prov. de Tche-li), Tche-li).

2. La graphie ff {= que nous trouvons ici 3. Buddha, Dharma, Samgha. est équivalente à la graphie plus usuelle #4 4. C'est-à-dire qu’il puisse traverser le

À désignant une ville qui correspond à la monde pour atteindre le Nirvâna.

vants : « Son neveu Fong Wou-fang monta à cheval » #£ LE 4} 4j #5 EL: «son fils Fong Fa-hing monta à cheval» KE EME E.

Cette pierre est intéressante parce qu’elle permet de comprendre le sens des faces deux et trois de la figure 433 où le cheval doit être celui que montait le donateur, et le char celui où était assise la dona-

trice.

Fig. 434.

Dimensions : 26 centim. >< 62 centim.

Cette inscription, de provenance indéterminée, devait se trouver

au-dessus d’une niche. Elle est rédigée comme suit :

Sous la grande dynastie Wei, la deuxième année p'ou-t'ai (532), le rang de l’année étant jen-tseu, le septième mois dont le premier jour était le jour sintch'eou !, le quinzième jour, le général dominateur au loin, baron de Kiai-hieou, Hing Ngan-tcheou, a fait avec respect un stûpa de briques et une statue de pierre; en haut, c’est pour le bénéfice (de ses ancêtres tant hommes que femmes) de sept générations, de son père et de sa mère qui l’ont mis au monde ; que ceux qui, actuellement en vie, lui sont apparentés s’avancent dans les fonctions officielles jusqu’à une haute gloire. Il souhaite humblement que la prospérité du royaume se prolonge et soit bienétablie. Le donateur du stûpa, çramana de la commanderie de Pe-chouei, bhiksu supérieur, (nommé) Seng-tsin, souhaite que son cœur religieux soit affermi, que les quatre bienfaits et les [trois] mondes profitent généralement de cette prospérité; puissent ses vœux être exaucés comme il le désire.

Fig. 430 et 431.

Dans la cour du temple Hong-fou sseu, à Lieou-kia ts’ouen (cf. p.122), gisaient, au moment de mon passage, deux bas-reliefs bouddhiques dont j'ai pris les photographies ; ils paraissent être postérieurs à l’époque des T’ang.

1. Le jour sin-tch'eou est le 38° du cycle. premier jour du septième mois fut le 39° du D’après la Concordance du Père Hoang, le cycle.

N. B. — Les caractères chinois qui figurent dans ce volume ont été prètés par l’Imprimerie Nationale.