Allusion Taoïstes

5. Haiï-jo ŸF PE est le nom d’un dieu de la mer mentionné dans les poésies du pays de Tch'ou,

aux sciences magiques des

religion,

8. Bien que le caractère précédant le caractère LS soit effacé, il semble bien que ce dernier mot ait ici la valeur qu'il a, par exemple dans la phrase où Confucius dit que le Sage n'est pas un ustensile, c'est-à-dire que sa sagesse ne se limile pas à un usage spécial (Louen yu, 11, 12).

9. Le pêcheur se sert de nasses et le chasseur observe les pistes des animaux terrestres parce que les poissons et les quadrupèdes restent toujours dans un même espace limité ; la religion ne connaît aucune restriction de son domaine.

10. Le monde du désir, celui des formes et celui du sans-forme. ë

11. C'est-à-dire la Chine telle qu’elle est décrite dans le Tribut de Yu.

miler une grande forêt à l'extrémité d’un poil; considérer les quatre parties du monde comme semblables à la région des princes apanagés et des tributaires, c’est assimiler le palais des dragons à la demeure de l'escargot. Pour celui qui s’est élevé jusqu’à l’autre rive ! et qui abandonne les six pâramitàs?, le duc de Tcheou et Confucius sont plongèés dans une eau impure; pour celui qui a obtenu la preuve de la félicité éternelle et qui quitte l'unique véhicule#, Song et Kao! ne pourraient ni l’un ni l’autre l’atteindre dans la voie où il a passé. Par là on voit le calme absolu de l’immuable vérité et les frivoles transformations de la sagesse laïque. Ce qu'ont dit les huit lettrés et les trois (continuateurs de) Mo* obstrue () et Long; ce qu'ont relaté l'historien au pied de la colonne et l'officier de Yuan ? est comparable à de la balle de grain et à du grain mal venu. Quand les sept bodhyangas $ ont ouvert ©) ©

séparer correctement les voies (gati) ; elles affranchissent de la naissance et de la mort pour faire descendre l'influence surnaturelle ; elles repoussent les formes et le vide pour faire apparaître les marques distinctives (du Buddha). Très merveilleuse (est cette doctrine); on ferme la chambre® pour en faire connaître la réalité ; très divine, elle soumet les démons pour manifester sa puissance. C’est pourquoi monter sur les dix noms et guider les six (©), cela isole la sagesse du monde de ce qui est sans forme; (OO et obscurcirles cinq voies !°, cela répond aux êtres dans le domaine de l'existence. Ainsi, les lieux

1. Quand on est arrivé au Nirväna. K'ai) ; 6° Tchong-leang 4h À; 7° Souen &; 2. Les pâramitäs ne sont que le moyen de &° Yo Tcheng 6% JË. I est vraisemblable que parvenir au Nirvâna; arrivé au but, on peut l'expression «les trois Mo » désigne de même les abandonner. Telle est l'explication qu'on trois continuateurs de Mo tseu ; mais je n'ai

peut donner, si la lecture + du Kin che pas trouvé l’énumération de leurs noms. ts'ouei pien est exacte.

3. Le véhicule de la religion sert à atteindre à la félicité éternelle ; quand on s’est assuré cette félicité, on n’a plus besoin du véhicule.

4. Tch’e-song-tseu DiQ F + et Tseu-kao + A sont deux immortels (Cf. Sseu-rma Ts’ien, trad. fr., t. V, p. 91, n. 8, à la fin). Ils symbolisent ici le Taoïsme, de même que, dans la phrase précédente, le duc de Tcheou et Confucius représentent la doctrine des lettrés.

5. L'expression AR=E se retrouve dans le Pei che, comme le prouve une citation du P’ei wen yun fou (aux mots pa jou) ; les huit lettrés sont les huit continuateurs de Confu- ; ; cius qu'un commentateur de Han Fei tseu f ë RP ee E Er, énumère comme suit: 1° Tseu-tchang F voyez PE EAN us par EirTez, dans

: son Chinese-Sanskrit Dictionary au mot bo- RÉ (appellation de Touan-souen Che) ; dhyañga 2 Tseu-sseu F EH (appellation de Yuan ts

x ; 9. Il semble qu'il y ait ici une allusion à Hien) ; 8° Yen BH (= Yen Houei, appel- Ja cellule bien close où le religieux se livre

lation Tseu-yuan) ; 4 Mong Se (=MongK'o, àla contemplation. Mencius); 5 Ts'itiao ŸÆ JJÉ (— Ts'i-tiao 10. Il est possible qu’il s'agisse ici des cinq

6. La lacune avant le mot PE rend le sens incertain; on sait que le mot PSE désigne le Chàn-si, mais il est à remarquer que la phrase symétrique suivante ne se termine pas par un nom de lieu.

7. Ces expressions donnent à entendre qu'il s’agit de Lao tseu et de Tchouang tseu. Lao tseu eut en effet le titre de ET Æ ; comme nous l’apprend le commentaire de Sseu-ma Tcheng (ap. Che ki, chap. Lxrn, p. 1 b); Tchouang tseu eut un poste officiel à Ts’i-yuan US FH, dans le Chan-tong, comme nous le lisons dans sa biographie par Sseu-ma Ts’ien (chap. LxIIr, p. 2 à).

où atteint la compassion sont plus nombreux que les grains de sable du Gange et elle va à tous ces lieux d’un même pas ; quand les actions et les causes se sont réalisées, à travers plusieurs kalpas illimités, elles se continuent pendant des matinées entières !. Voilà comment il peut se faire que à travers dix millions de jours et de mois (la religion) dissipe les ténèbres dans DO; OÙUOO fait s'unir le nuage de la Loi à ce bas monde. Cependant, quand le mérite (du Buddha) atteignit sa perfection sous l’arbre de la sagesse (Bodhidruma), ce ne fut pas le commencement de l'épuration de l’or*; quand les vestiges (du Buddha) disparurent sous la forêt solide * (les arbres säla), comment seraitce la fin indiquée par la rupture des fiches servant à compter‘? Quand le mérite eut atteint à la perfection, il y eut ensuite les bienfaisantes règles écrites pour transmettre les préceptes”; quand les vestiges eurent disparu, on emprunta l’aspect divin pour en représenter l'excellence f. C’est ainsi que ©) O0OOOO’son action transformatrice à K’ia-wei (Kapilavastu); on employa la peinture pour manifester son excellence dans le Tchen-tan (Cinasthâna, Chine). Très continue, la puissance de son opportunité est extrême ; très majestueuse, la signification de son action fertilisante et profitable est grande. L'impératrice Wen-t6 eut une sagesse plus haute que l'éclat de Hien-(yuan)° OOOO ; sa parfaite bonté se manifesta sans limites ; sa douce clarté culmina dans l’empyrée. Cha-lou fit multiplier sa prospérité” ; T’ou-chan émit pour elle un heureux présage ‘. Elle vint aider la famille et l’état; elle hérita de la bonne renommée (de la mère de l’empereur ‘), et seconda le souverain.

duc Hi, 646 av. J.-C.), il est dit que la montagne Cha-lou s’effondra. D’après .un texte du Ts'ien Han chou (chap. xcvur, p. 1 a-b), cet événement aurait donné lieu à une prédiction d’après laquelle 645 années plus tard devait apparaître une femme douée de toutes les perfections ; on prétendit, à la fin de la dynastie des Han orientaux, que cette pré-

conditions (gati) qui sont celles de deva, homme, damné, animal, démon affamé. Mais tout ce passage est obscur.

1. L'expression 2: Hi} est tirée du Che king (section kouo fong, livre IV, ode 7, str.2). 2, C'est-à-dire que l'obtention de la Bodhi, comparée à l’épuration de l'or qui est le

terme suprême des recherches des alchifemme de

mistes, est l'aboutissement d’une longue série d'efforts.