C YFTKCWTM, IL, 32b; KKL,1x, 51 a (époque des T’ang

BC VARIE CNE MTL, 22e HR D:rx, 5l a (époque des T’ang).

GC MENT RICE TPM 32 RIRE xs 51 b (époque des T’ang).

7, CYFTKCW TM, a,où on lit

HE] SE E (le roi Yama) Hs] JE Æ FH + A fè Ji Â& ; mais l’estampage ne justifie pas cette lecture ; KK L, 1x, 51 a (époque des Tang). — Dans la figure 1353, la première ligne contenant les trois caractères constituant le nom de Tou Fa-li a été omise par erreur.

— Les quatre dédidaces de Tou Fa-li ne sont pas datées ; cela est fort regrettable et il importerait de savoir si, comme le croient les épigraphistes chinois, elles remontent à l’époque des T’ang.

Il serait intéressant de préciser la date à

Estampage 89‘.

Dans ce même groupe de grottes on relève un long texte bouddhique qui se trouve être le Xin kang pan. jo po lo mi to (Vajracchedikà prajñâpâramità) traduit vers 400 p. C. par Kumärajiva (cf. Nanjio, Catalogue, n° 10 ; Trip. de Tôkyô, x, p. 19 b-22 b) ; mais le texte n’est plus complet aujourd'hui ; le premier estampage commence avec la ligne 5 de la page 20 b dans le Tripitaka de Tôkyô et va jusqu'à la ligne 5 de la page 21 a ; le second estampage fait immédiatement suite à celui-ci et va jusqu’à la fin du sûtra !. Après le texte sacré, on lit une indication ainsi conçue : « Sous la grande dynastie T'ang, la deuxième année long-chô, le huitième jour du quatrième mois (1er mai 662), ceci a été fait avec respect. Le disciple du Buddha, Tch’angts’ai, avec toute sa famille, a fait avec respect une statue du roi Yeou-tien (Udayana) et un exemplaire du Xin kang king (Vajracchedikà prajñâpäramit) ; il souhaite que tous les êtres vivants du monde de la Loi participent ensemble à cette cause de bonheur. »

Au delà du groupe de grottes E, nous voyons sur le panorama (pl. CEXI, fig. 279), au-dessous de la lettre F, une esplanade avec des Buddhas colossaux. Au centre, est un Buddha assis avec les jambes posées verticalement sur le sol; il tient sa main gauche appliquée sur son genou et lève la main droite (voyez le personsonnage à la gauche de la fig. 302; de chaque côté de cette statue centrale est un personnage debout ; puis à droite et à gauche, un Buddha dont les mains sont placées dans la même position que celle du Buddha central, mais dont Les jambes sont repliées horizontalement. Enfin, le groupe paraît s’être terminé à chaque extrémité par un personnage debout. Nous sommes donc, en réalité, en présence d’un groupe de trois Buddhas assis, séparés et encadrés par des assistants debout; de ces assistants, ceux qui sont à gauche et à droite du Buddha central sont des moines; quant à ceux qui ferment le groupe à gauche et à droite, ils devraient être des Bodhi-

sattvas, mais ils sont en trop mauvais état pour qu’on puisse les

laquelle apparaissent pour la première fois le dieu du T'ai-chan conçu comme le directeur du royaume des morts, le maréchal des cinq voies, et le sbire à tête de bœuf qui, avec son acolyte le sbire à tête de cheval, assiste le juge des enfers. Le sbire à tête de bœuf est mentionné comme le portier des enfers dans

le Ta fang pien fo pao ngen king (Nanjio, Calalogue, n° 431), qui a été traduit à l’époque des Han orientaux (cf. Tripitaka de TÔky, vi, Hp 0R0)

1. Cf. Tehong tcheou kin che ki, I 4 b; PÉHSVDRCPIL ANIME RER AV LOGE YARIS CNTATONT OIL AE:

reconnaître avec certitude comme tels. Qui sont ces trois Buddhas ? De même que, lorsque nous voyons deux Buddhas en train de converser nous les appelons Prabhütaratna et Câkyamuni, de même, toutes les fois que nous sommes en présence de trois Buddhas formant un groupe, nous concluons à une représentation symbolique du grand miracle de Crâvasti!. Les trois Buddhas symbolisent donc

la personne de Câkyamuni multipliée à l'infini.

1, Cf, pp. 318-319 et p. 328, L. 20-93.

Les GROTTES JUMELLES (G).

Si nous poursuivons notre route en remontant la rive gauche de la rivière Yi, nous longeons d’abord une paroi où il n’y a rien de remarquable (pl. GLXI, partie de gauche de la fig. 279; pl. CLXII, de la fig. 280 et partie de droite de la fig. 281). Nous atteignons ensuite deux grottes jumelles marquées sur le panorama par la lettre G et reproduites sur la planche CLXXXI (fig. 303 et 304). Ces deux grottes s'ouvrent sous un même auvent taillé dans le roc. Chacune d'elles était protégée extérieurement par deux gardiens, mais une de ces statues est détruite pour la grotte La plus méridionale (pl. CLXXXI, fig. 303).

La grotte septentrionale (fig. 304) mesure 3 m, 50 de largeur sur 4m. 10 de profondeur ; au fond, sur un siège de 1 m. 15 de haut, est assis un Buddha qui mesure lui-même 1 m. 65 de hauteur. À sa droite et à sa gauche sont deux cramanas et deux Bodhisattvas, puis deux autres çramanas et deux autres Bodhisattvas ; au plafond, sept femmes tournent dans les airs autour d’un lotus central.

La grotte méridionale mesure 1 m.90 de largeur sur 4 m. 35 de profondeur. Au fond un Buddha est assis, les jambes pendant verticalement entre deux çramanas et deux Boddhisattvas. Les parois latérales sont décorées uniformément d’un quadrillage dont chaque case contient un Buddha; il y a 16 cases en hauteur et 30 en lar--

geur sur chaque paroi, en sorte que le nombre total des statuettes

est de 960 (— 16 x 30 x 2). Nous devons donc vraisemblablement voir là une représentation des mille Buddhas. Ces grottes sont de l’époque des T'ang, comme le prouvent les

inscriptions suivantes :

Estampage 90 (Fig 720 et 135)".

Sous la grande dynastie T'ang, la [quatrième] année [hien-heng}, le rang de l’année étant kouei-yeou ?, le douzième mois, Ki Hing-yen, originaire de la sous-préfecture de Yong OOUOO et ayant autrefois eu les fonctions de OOQOOO à Hiu tcheou, a fait avec respect pour le bénéfice de son fils défunt Ts’en-ming O OO une statue de Mi-t’o (Amitäbha), ainsi que deux Bodhisattvas ; il souhaite que l’âme du défunt aille naître dans la terre pure et rencontrer face à face Mi-t’o (Amitäbha), et que ses parents actuellement

vivants profitent tous de cette cause de bonheur.

Estampage 91 (Fig. 729 et 1555)".

L'ex-sseu-che de l’arrondissement de Song, Wei Tchouang, sa femme A-O-O dame et leur fils Kou-kieou, désirant tous trois, mari, femme et fils, jouir du calme, ont fait avec respect une statue d’A-mi-t'o (Amitâbha) et la présentent en offrande. L'œuvre a été terminée le quinzième jour du septième mois de la deuxième année tch'ouei-kong (9 août 686). Puissent tous les êtres vivants participer ensemble à ce principe de bonheur.

Estampage 92 (Fig. 728 et 1356)*.

La troisième année tch'ouei-kong, le huitième jour du quatrième mois (24 mai 687), le disciple © Hiao-tsie [a fait avec respect] une statue d’[A-mi]-

T'OLR ET, ie 2ba LE D KR COUT, UNMISTO

2. Après le mot H#, le caractère K est surajouté et on ne doit pas en tenir compte; la date ne nous est donc indiquée que par les caractères cycliques qui peuvent indiquer les années 673, 733, 793 ou 853. Il ne peut être question de l’année 733, qui serait la dix-neuvième année k’ai-yuan, car il n'y à pas place pour deux mots avant le mot EX - Il est donc probable, étant données les dates des autres inscriptions, que celle-ci doit être reportée à l’année 673, qui est la quatrième année hien-heng.

3. La sous-préfecture de Yong se trouvait dans l’arrondissement du même nom; elle était au sud de la ville préfectorale de Fong-

siang, dans la province de Chàn-si.

LAC MHONMEPPE PR OUEN Reel NS YFTKCW TM, LUI, 21 a (ce dernier ouvrage lit Foi Bk le nom de la femme).

DACEMADA AN PESTE III CERN RCI ITE, 22 a (ces deux ouvrages lisent Lieou Hiaokouang 21] 2À ÿ€ le nom du donateur); K KL, vu, 33 b(qui lit, comme nous, O Hiaotsie).

to (Amitäbha), ainsi qu'une statue de Kouan-che-yin p'ou-sa (Avalokiteçvara -Bodhisattva) qui délivre de peine et une statue de Ta-che-tche p'ou-sa (Mahàsthânaprâpta Bodhisattva). Il souhaite que, grâce à ce principe de bonheur, tous les êtres vivants du monde de la Loi aient part ensemble au fruit merveilleux.

Estampage 93 (fig. 727 et 1557)".

La troisième année tch'ouei-kong, le vingt-cinquième jour du sixième mois (8 août 687),le disciple du Buddha, Siu Tsie, pour le bénéfice de sa mère défunte, dame Tcheou, s’acquitte du soin de faire avec respect une statue d'A-mi-t'o (Amitäbha), [une statue] de Kouan-che-yin p'ou-sa (Avalokiteçvara Bodhisattva) qui délivre de peine...

Estampage 94 (Fig. 1359) ?.

Le religieux bhiksu Tü-C)’, pour le bénéfice de son père et de sa mère défunts, a fait avec respect une statue d'A-mi-t’o (Amitâbha). La deuxième année t'iencheou, le huitième jour du deuxième mois (13 mars 691).

Estampage 95 (Fig. 1358) *.

La deuxième année t'ien-cheou, le vingtième jour du deuxième mois (25 mars 691), le religieux bhiksu Hiuan-ngai, pour le bénéfice de son frère

aîné, Hiuan-ts'ao, a fait avec respect sept statues de Ye-tao "à

Estampage 96 (Fig. 726 et 1560) °.

Le quatorzième jour du cinquième mois de la première année tcheng-cheng (30 juin 695), le bhiksu Chen-t'ai, pour reconnaître en haut les quatre bienfaits et aussi pour le bénéfice de (sa mère) défunte, dame K'iang, a fait avec respect vingt-cinq Buddhas ; que tous les êtres vivants du domaine de la Loi participent ensemble à cette cause de bonheur.

Estampage 97 (Fig. 1361)".

Le disciple (du Buddha) Tchang King-ts’ong et sa mère, dame Wang, ont

1. Cf. HYF PL, Ul, 16 a; KKL, var, 38 b; DAC MDr ES 0 ED ES YE TKC W TM, IT, 22 a. 6. C£ YF TKCW TM, UI,23 a, oùle nom 2. Cf. KKL, vu, 36 a, qui lit«la deuxième 4u donateur est lu Ji À

année t'ien- ; ÉTAT à psy Vienehest ; Ve | 7. Cf. K KL, 1x, 50 b (où le nom du donateur 3. Le graveur a dû omettre ici un caractère.

FE en 4, Cf. KKL, vx, 86 a,-qui lit le nom du ésHIueTeRans Amen donateur ra pus Hiuan-kouo.'

CHAVANNES. — I. 25

fait avec respect une statue de la divinité. Cinquième année k’ai-yuan CEND en un jour du troisième mois.

Estampage 98 (Fig. 1362) 1.

La mère de Li T'ao-chou a fait avec respect sept statues de Ye-tâo ; (elle écrit ceci) au moment où elle fait cette offrande de tout son cœur au Buddha.

Estampage 99 (Fig. 1363).

Le religieux Tai-kong, pour le bénéfice de ses ancêtres, tant hommes que femmes, pendant sept générations, pour celui de ses père et mère actuellement en vie et pour celui de ses excellents amis, (a fait avec respect une statne de) Kouan-yin p'ou-(sa) (Avalokiteçvara Bodhisattva). Que tous les êtres vivants du monde de la Loi réalisent ensemble le fruit de Buddha ?.

Estampage 100 (Fig. 721 et 136).

Les personnes réunies en association communale, du troisième canton de Tong-heou, dans la sous-préfecture de Lo-yang, dépendant de la préfecture de Ho-nan, personnes dont voici les noms : (suivent onze noms). Ces personnes précitées ont donné ensemble 6.170 pièces de monnaie.

Du troisième canton P'ong-ts’i de la sous-préfecture de Lo-yang, le membre du dixième groupe de familles, nommé Tch'en Mei, a donné 500 pièces dé monnaie ; l’homme dévot Wang Tchong-ts’'ai a donné 300 pièces de monnaie.

Du deuxième canton P’ong-ts'i, le membre du deuxième groupe de famille, nommé Kouo Cheou-lou, a donné 200 pièces de monnaie.

Ma Kouo-k'ou et Ma Kouo-kiai, originaires de la sous-préfecture de Yangtch'eng, dans la province de Chan-si,ont donné ensemble 100 pièces de monnaie.

Du premier canton Chouei-nan de la sous-préfecture de Lo-yang, le membre du cinquième groupe de familles, nommé Tcheng Che-tchouang, a donné 1 taël d'argent.

Du sixième canton Pei-leou, le membre du cinquième groupe de familles, nommé Yang Tchong-leang, a donné 500 pièces de monnaie.

Tou Ying, demeurant dans la ville, a donné 1.000 pièces de monnaie.

Du deuxième canton P'ong-ts’i, Kouo T'ien-ts’ai et Kouo T’ai-k’ien ont donné ensemble 1.000 pièces de monnaie.

1, CE. YFTKCW TM, Il, 35 b, qui lit Li 2. C'est-à-dire deviennent eux-mêmes des T'ao-lin FF Buddhas.

Le dévot Tchang Tche-O a donné 100 pièces de monnaie.

Du premier canton Tong-heou, le membre du septième groupe de familles, nommé Wang K’ing-tch’ouen, a donné 300 pièces de monnaie.

1.11 n'y a qu’une seùle période d'années qui ait un nom commençant par le caractère Ë et qui puisse comporter une trente et unième année. C’est la période wan-li, des Ming, dont la trente et unième année est l’année 1602. Mais les sommes mentionnées

dans cette inscription sont peu importantes ; elles n'ont pu subvenir qu'à quelques menus frais de réparation, il n'y a donc pas lieu de craindre que, parmi les sculptures de Longmen, il s’en trouve qui datent de l’époque des Ming.

La GROTTE AU LION (H).

Si on jette les yeux sur le panorama de Long-men, on remarquera (fig. 281), à gauche des deux grottes jumelles placées sous la lettre G, un escalier taillé dans le roc qui donne accès à un sentier menant à la grande grotte placée sous la lettre H. De chaque côté de cette grotte sont placés extérieurement un gardien et un lion qui sont de très bonne facture (fig. 305 et 306). À l’intérieur, on trouve au fond un Buddha assis entre deux çramanas et deux Bodhisattvas ; les parois latérales sont couvertes de petits Buddhas. Les inscriptions qu on relève dans cette grotte sont les suivantes :

Estampage 101 (Fig. 1365) 1.

Sous la grande dynastie T’ang, la deuxième année t'iao-lou, le rang de l'année étant keng-tch’en, le quinzième jour du septième mois (14 août 680), Hou Tcheng-p'ou a fait ceci avec respect afin que les êtres du domaine de la Loi, ainsi que son père et sa mère, soient délivrés des calamités et des obstacles.

Estampage 102 (Fig. 718 et 1366)°.

Sous la grande dynastie T'ang, la deuxième année l’iao-lou, le rang de

1. CF HYFPL,II, 14 b (où le nom du nier caractère du nom du donateur est omis). donateur est lu Li 2 Tcheng-p'ou); KKL, DR CERN PE OUI EC RRIT EVEr0 8 0: vu, 28 L'YFTKCWTM,IH, 19b(oùleder- YFTKCW TM, LL, 19 b,

l'année étant keng-tch'en, le quinzième jour du septième mois (14 août 680), Hiuan-tchao à fait avec respect une image de Kouan-che-yin p'ou-sa (Avalokiteçvara Bodhisattva) ; il désire sauver des obstacles, que causent les fautes remontant à des origines infinies, tous les êtres vivants du monde de la Loi $ (il souhaite) que, dans la vie présente, toutes les maladies et tous les dangers puissent être anéantis.

Estampage 103 (Fig. 1367) 1.

La septième fille de la famille Tch’en a fait avec respect deux statues de Bodhisattvas ; l’une est pour le bénéfice de son maître bienheureux, l’autre est pour le bénéfice de son maître subtil?. La deuxième année t'iao-lou (680).

Estampage 104 (Fig. 722 et 1368)?.

Sous la grande dynastie T'ang, la première année yong-long le rang de l’année étant keng-tch'en, le trentième jour du neuvième mois (26 novembre 680), Tch'ou-tcheng a fait avec respect cinq cents images de Mi-le (Maitreya) ‘ ; il souhaite que les fautes des mauvaises hérédités qui remontent à des origines infiniment lointaines soient supprimées et antanties; que les êtres provenant des quatre sortes de naissance 5 dans le monde de la Loi soient à jamais affranchis de toute haine ; que, depuis leur existence présente jusqu'au moment où ils deviendront des Buddhas, à l’avenir ils soient tous des parents par la Bodhi f ; qu'ils fassent le serment de s'aider mutuellement à se délivrer; qu'ils rencontrent d'excellents amis : qu'ils entrent en religion et pratiquent la sagesse ; qu'ils soient à jamais libérés de tout ce qui couvre et entrave ; qu'ils aient une intelligence telle qu'on ne peut l'obtenir ?.

Estampage 105 (Fig. 1369).

Fan Tch'ou, pour le bénéfice de son père, le tch’ao-yi-lang (Fan) Hien-k’o, a fait ceci avec respect et le présente en offrande. Le dix-neuvième jour du onzième mois de la première année yong-long (15 décembre 680).