VIL* CONFÉRENCE

Sur le troisième Commandement.

, Mémento ut diem Sabbati sanctifiées.

Souvenez-vous de sanctifier le jour du sabbat^ Exode , chap. 20.

Admirons ici , chrétiens , la précaution dont Te Seigneur se sert en nous donnant le troisième commandement. Dans les autres, il se contente de l'application de l'esprit et du cœur ; mais, ponr Faecomplissement de celui-ci , il veut encore la fidélité' de notre mémoire , et nous ordonne de ne point oublier un devoir aussi important que celui de la sanctification des fêles : Mémento ut diém sanctifiées. Pasteurs des amés, souvenez- vous d'éti parler souvent aux peuples que Dirn a confiés à vos soins , afin qu'ils y fassent de fréquentes et de sérieuses reflexions : Mémento , etc. Supérieurs ecclésiastiques et séculiers , dont le devoir est d'empêcher la profanation de fêtes , souvenez-vous de faire observer exactement ces saints jours que le Seigneur a destinés pour son culte; car il viendra } et il n'est déjà que trop venu dans les paroisses que l'hérésie a infectées , ce temps malheureux , oii les impies diront , suivant la prédiction du roi prophète : Bannissons du monde les solennités que la piété des fidelles a toujours religieusement observées : Quiescere faciamus omnes dies festos Dei à Terrâ (a). Et vous , peuples chrétiens , souvenez-vous que ces saints jours vous sont donnés pour glorifier Dieu , et les employer à son service. Si , par malheur , vous ▼ons êtes écartés de votre devoir pendant la semaine .

(a) Pi. 7 3 , 8.

VII. Conférence souvenez-vous de retirer en vous-mêmes en ces saints jours. Si , par un oubli criminel , vous avez néglige votre salut ; si vous êtes lombe's en péché, en vous abandonnai!! à vos passio^as déréglées , souvenez vous d'expier vos fautes pa* la pénitence et les bonnes œuvres. Le grand moyen que vous devez prendre pour sanctifier le jour du sabbat , c'est de vous sanctifier vous-mêmes : Mémento ut dièrri sabbat? s a nef fier s.

Dent. Dieu s'est il réservé un certain jour de la semaine pour être employé à son service ? Quel eloit ce jour dans l'ancienne loi ? Pourquoi a-t-on changé ce jour en celui du dimanche ?

Rêjy. Les serviteurs du vrai Dieu ont toujours eu un temps destiné a adorer la suprême Majesté , à lui adresser nos prières, et à lui offrir des sacrifice" QaqiîJttC nous r.e sachions pas précisément quel fui , dans la loi de nature, le jour prescrit pour s'acquitter de ce devoir, nous ne douions point que Dieu n'ait fait sur cela un commandement aux hommes dès le commencement du monde.

Lô jour qu'on sanctifioil dans l'aucienne loi , et qui nous est marqué dans le décalogue , fut le samedi , qui est le septième jour de la semaine. L'écriture donne à ce jour le nom de sabbat, qui signifie repos , en mémoire de ce que Dieu , après avoir employé six jours à créer le monde , se reposa le septième , c'est-à-dire , cessa de produire de nouvelles créatures , comme il est dit dans l'exode : Septimus dies erit vubis sanctus , sabbalum , et requies Domini (a\ t

Dans la loi nouvelle , l'église instruite par Jesus- Cbrist et conduite par le Saint-Esprit, a changé ce jour en celui du dimanche ; sur quoi il faut remarquer, avec le catéchisme du concile de Trente , qu'il y a , dans ce troisième commandement , une chose qui est invariable , et une autre qui ne l'est pas. Que les hommes doivent donner un ]onr au culte de Dieu ; voilà qui est invariable ; mais que ce jour soit le samedi , cela n est pas invariable ;

(a) Exod* 33 ; 2»

SUR LES CoMMAÏDEMÏNS. 7$'

c'^est une pare cérémonie qui appartient à l'aiicienne loi , et qui a cessé avec toutes les autres figures delà loi judaïque, à la mort de Jésus-Christ. C'est» pourquoi l'église, instruite par son Sauveur, etéc!ai< réc par son esprit , a pu , comme elle Ta fait , chaui ger le jour du sabbat en celui du dimanche. "Nousvoyons ce changement établi du temps des apôtres; et S. Augustin dit expressément , dans sa lettre a Jannariqs (a) , que l'usage de solenniser le dimanche a commencé le jour de la résurrection de Wotre-Seigneur. Comme le f*it n'est pas contesté , et qufe les protestans en conviennent avec nous, il est umlile d'en apporter davantage de preuves.

La raison que l'église a eue de transférer au dimanche l'observation du jour du sabbat , est que c'est le jour du dimanche que Dieu a fait tout ce qu'il y a de plus grand et de plus remarquable dans $es ouvrages, i. C'est le jour du dimanche que Jésus- Christ est ressuscité et qu'il a commencé d'entrer dans le repos éternel , après avoir consommé l'ouvrage de notre rédemption par sa mort. 2. C'est le dimanche que le Saint-Esprit descendit sur les ap&r 1res le jour de la pentecôte. 5. C'est le pren iez four de la semaine que Dieu a commencé l'ouvrage de la création du momie. C'est le jour du dimanche que Jésus-Christ donna aux apôtres le Saint- Esprit , avec le pouvoir de remettre les péchés* S. Léon rapporte ces raisons dans sa lettre à Dioscore (/>). Ce commandement , par rapport aux chré-* tiens , est exprimé de la sorte : Les dimanches tu garderas , en servant Dieu dévotement. -t

Dem. Comment faut-il sanctifier le dimanche et les fêtes qui nous sont commandées par l'église ?

Rép. Sanctifier une chose selon la loi , dit S. Thomas (c) , c'est l'employer au culte divin : Ea enim dicuntur sanctificari in lege quae divino cuU tui applicantur. Il faut, dit ce saint docteur , remarquer deux choses dans le précepte de la sanctification des fêtes, la fin et les moyens. La fin est

{a) Aug. Ep, 55 , m. i3 , idiu n. (b) S. Léo. Ep. 81 , ad Dioccs. ç. u ic) 2 , 2 , £. izz , a 1 , ad 3.

*o VIT. Co»>Êr,EKCE

que nous employions les dimanches et fétcs an service de Dieu ; et les moyens consistent à éviter les oeuvres serviles, qui pour l'ordinaire sont incompatibles avec le service divin. Ainsi , pour bien passer ces saints jours , il faut , dit S. Grégoire-le- Grand, s'abstenir de toute œuvre servile , et vaquer uniquement aux œuvres de piété : Dominico vero die à labore terreno cessandum est , atque omni modo crnUonibus insisîendum (à). La sanctification de» fêtes demande donc, i. qu'on emploie ces jours-là en bonnes œuvres ; et les bonnes œuvres qui nous sont particulièrement ordonnées , sont d'assister à la messe ; et si Ton n'est pas légitimement empêché,» il la messe de paroisse , au prône , aux instructions et catéchismes , à vêpres , et généralement à toul l'office divin. On doit ensuite passer le reste du jour <n actions de piété, se confesser, communier, lire de bons livres , exercer les œuvres de miséricorde, visiter les malades et les prisonniers , instruire les en fans ; en un mot , Ton doit consacrer ces saints jours à la gloire de Dieu.

Pour passer ainsi les dimanches et fêtes , il faut s'abstenir des œuvres serviles ; c'est-à-dire , du travail des mains , et généralement de toutes les œuvres par lesquelles un homme en sert un autre dans la vue du salaire : Die dominied oportet omnes cAmêianos à servile opère in laude Dei et gratiarum actione , usque ad vesperam perseverare , dit le concile de Tours, de l'an 8i5 (£). Le péché est aussi une œuvre servile , suivant ces paroles du Sauveur : Qui facit peccalum , servus est peccati. Quoique les péchés soient défendus en tout temps , ils sont néanmoins beaucoup plus griefs, quand on. les commet les jours de dimanches et de fêtes , dit S. Thomas (c) ; et si le péché est formellement opposé h la sanctification des fêles , comme de s'enivrer, de ne pas entendre Ja messe comme il faut, c'est une circonstance, disent les théologiens, qu'on est obligé de déclarer en confession. .*

(<0 L. xi , Ep. 3. (b) Can. 4o. . (f ) a , a , f 12a , a 4 , ad 3. Sylviut in suffi. S. Th. 4 . 9, quouiu 3 , conti. 2.

STJH LES CoMM ANDEME5S. Hr

Z)<?m. Tout travail est-il défendu les jours dft dimanches et de fêtes ? Quelles sont les œuvres permises , et celles qui sont défendues en ces saints jours ?

Rëp. Quoique tout travail fut absolument défenda parmi les juifs le jour du sabbat , il n'en est pas entièrement de même parmi nous : Observare tamen diem sabbat i non ad litteram jubemur , dit S. Augustin (û). Il y a des oeuvres que l'église permet les jours de dimanches et de fêtes : i. Celles qui regardent le culte de Dieu , comme de balayer , nettoyer , •rner une église , et préparer ce qui est nécessaire pour le service divin. C'est dans ce sens qu'il est dit: Sabbalis Sacerdotes in templo sabbat um violant et sine crimine sunt (6). On doit pourtant , autant qu'il est possible, faire ces choses les jours ouvrables , et non pas les dimanches et les fêtes , à moins qu'il n'y ait quelque nécessité.

2. Les actions spirituelles , qui regardent plus l'esprit que le corps ,' ne sont pas non plus défendues : ainsi on peut étudier , enseigner , composer , donner des avis , terminer des différends , etc. pourvu que par- là on ne soit pas détourné du service divin : Nu M us spiritualis actus exercilium est contra observantiam sabbati , puta si quis doceat verbo y vel scripto , dit S. Thomas (c). Il faut dire la même chose des actions servîtes qui regardent les néces* sités de la vie. Il est permis d'apprêter les viandes t de vendre les choses nécessaires à la nourriture de l'homme , ou à la guérison des malades.

5. Les œuvres corporelles qui sont nécessaires pour éviter un dommage qu'on est en danger, de souffrir, sont encore permises : Opus cor p or aie quod ordinatur ad imminent damnum rei exterioris vitandum , non violât sahbatum , continue le docteur Angélique (d) : ce qu'il appuie sur l'autorité de Jésus-Christ, qui dit dans l'évangile (e) : Qui èst celui d'entre vous qui , ayant une brebis qui

(fl> Ep. 55 , ad Jan. (b) Matih. îa , 5 , Cath. ad Par, de 3 , pracept. Décal. n. 3a. (c) a . a , g. laa , a. 4 » *d 3. Ld) Ibid. ' li) Mat t. a 2 , il.

8?, VII. Confluence

vient à tomber dans une fosse le jour du sabbat , ne l'en retire ? Comme l'église est une bonne mère , et que nous sommes dans la loi de graoe , elle ne prétend pas nous obliger avec toute la rigueur de l'ancienne loi à nous abstenir des œuvres serviles. De-là vient que , dans le temps de moisson , de vendanges et autres nécessités publiques , elle permet le travail. Mais , pour ne pas pécher en tel cas, * îl faut que le besoin soit pressant ,' entendre la messe,. et avoir recours à la dispense de l'église, lorsqu'on le peut commodément , parce que c'est à elle à juger de la nécessité qui peut nous dispenser du précepte.

Quant aux œuvres qui sont défendues les dimancbes et fêtes, elles sont assez cennues. Il est défendu d'exercer aucun art mécanique , de s'occuper au travail des mains qu'on fait ordinairement pour gagner sa vie, comme sont les ouvrages ruraux, semer ou labourer la terre , etc. toutes sortes de forge, de charpente, maçonnerie , la sculpture, la peinture , le négoce , lès foires , les marchés, etc. Qu'on ne dise pas que c'est sans scandale et sans ïnépris de la fête , °< u,on travaille : Innocent XI a condamné, par son décret de 1679, cette proposition : Pvœceptum servandi Jesla .non obligat sub fiiortali % seposilo scandnlo , si absit contemplas. Ne dites pas non plus que vous n'y mettez pas beaucoup de temps : il faut moins que vous ne pensez, pour violer la sainteté des fêtes : en voici un exemple. Un juif ramassant un peu de bois un jour de sabbat, tout le peuple en fut scandalisé et le conduisit a Moïse , lequel avant consulté le Seigneur pour savoir ce qu'il uevoit faire du coupable , reçut un commandement exprès de le faire mourir et lapider

S »r les mains du peuple : Vixitijue Dominas ad foysen, piorle nwrialiw, kvmo iste ; obruat euni lapidibus omnis turba exirâ castra (û). Tant fl est vrai que le Seigneur a en Horreur ceux qui profai>ent les jours consacrés à son service. Faites-y attention , vous qui travaillez , ou qui faites travailler 40 fflim, i5, 35. "

stTR les Commande mens. 83 en ces saints jours vos enfans et tos domestiques. Sachez que Dieu ne laissera pas cette conduite impunie. Irritaverunt me , dit-il par son prophète Ezéchiel ( a ) , Sabbata màa violaverunt vehementer.

Dem. Quand on a entendu la messe les dimanches et fêtes , peut-on aller à la chasse , à la pêche , et passer îe reste du jour en divertissemens ? Que penser de ceux qui passent ainsi les dimanches et les fêtes ?

Rép. Pour sanctifier les dimanches et les fêtes > il ne suffit pas d'entendre la messe , on est obligé à passer ces saints jours en des pratiques continuelles de piété , autant que la fragilité humaine le peut permettre , particulièrement à assister aux offices publics et aux instructions des pasteurs. Diebus Dominicis et festis in suas parœcias populus conveniat , et Missœ , concioni ac vesperis intersit , dit le concile de Rheims (*) , assemblé par Louis, cardinal de Guise, en i385, et approuvé par Grégoire XIII. L'église ayant fait si souvent làdessus de semblables ordonnances , il est certain que ceux-là pèchent contre la sanctification des dimanches et des fêfes , qui, après avoir en tendu la messe , passent le reste du jour à la chasse , à la pèche , an jeu et à de vains amuse mens, et même on peut assurer , avec un savant théaj igieo , qu'ils pèoheqt grièvement , s'ils y emploient une notablo partie des fêtes. Qui post Missam , dit le cardinal Cajétan {c) , Festos dtes vanè consumant ludendo, jocando , mit venando , spectaculis intendendo ; lice: ex ipsis operibus , vt potè non seryifibus , jnortale non incurrant jx omissione tamen divini cuhiïs , ad miem festa instituta sunf , graviter peccant ; quia non reddunt quas sunt Dei Deo y et quantum in se est , ridiculo exponunt Christian a festa , juxta illud viderunt catn hostes , et deriserunt sabbata ejus.

Dem. Peut-on tenir des foires et des marchés les

(a) Eicch. 20 , i3. (*) Rh\ fit. de dhb. £st. §. ^

£cj Caja. in Sumn.u'a, v. F estuiu,.

84 VII. Conférence

jours de dimanches et de fêtes? Ne peut-on pas an

moins vendre ou acheter quelque chose ces jours-la ?

Rép. On ne doit point tenir j ni souffrir qu'où tienne des foires et des marchés , les jours de dimanches et de fêtes. Le concile de Rheims que nous Tenons de citer , le défend , sous peine d'excommunication : Nundinœ publicœ , mercatus et auctio» nés ne fiant diebus feslis , sub pœnd excommunicationis à parœcis in .prono denuntiando. Le concile d'AJx (a), tenu en i585 , ordonne qu'on abolisse la coutume contraire, et qu'on remette les marchés au lendemain de la fête , ou qu'on les lionne le jour précédent. Enfin, la piété de nos rois les a portés à joindre leur autorité à celle de l'église , pour détruire plus efficacement un si pernicieux abus (by

A l'égard de ce qu'on peut vendre on acheter les dimanches et les fêtes , ce sont ordinairement les choses qui regardent le culte divin , celles qui sont nécessaires pour la nourriture et pour la guérison des maladies. Il y en a d'autres qui ne sont pas si nécessaires, dont néanmoins on a véritablement besoin : on pent les vendre et les acheter les jours de fêtes , lorsqu'on ne peut renvoyer cela à un autre jour sans souffrir quelque dommage , suivant celte règle de S. Thoaîas~, que nous avons déjà citée: Opus corporale , quod ordinatur ad imminens tlamnum rei extenoris vitandum , non violât sabbatum. C'est par ce principe qu'on pent excuser ces merciers de la campagne , qui étalent leurs marchandises dans les villages les jours de dimanches et de fêtes , parce qu'il paroît qu'il y a une espèce de nécessité , et qu'on ne peut interdire absolument ce commerce , sans causer un dommage considérable aux vendeurs , et une incommodité notable aux acheteurs. Il faut cependant prendre garde que cette coutume soit tolérée par l'évêqoe ; crue ce commerce ne se fasse pas aux portes de l'église , ni avant la messe , ou pendant les offices divins,

{à) C. Aqueuse , tit. de d. Fcstor. cul tu.

i(*0 Onku, d'Or, art. ?3 i d\ Bku , art. 58.

Dem. Les voiturier* peuvent-ils continuer leurs voyages les jours de dimanches et de fêtes ?

Rép. Les voituriers , dont les jours de départ . sont fixés pour l'utilité publique , peuvent sans péché continuer leur voyage les jours de dimanches et de fétes , pourvu qu'ils assistent à la sainte messe» Us peuvent même partir ces jours-là pour conduire une personne- qui est obligée de faire un voyage , et qui ne le peut sans le secours d'un voiturier qui la conduise , ou qui mène ses équipages. On peut aussi ajouter que , s'il y a danger de mauvais temps f et quelque dommage à craindre pour le voiturier , il peut marcher sans péché. C'est ce qu'on peut prouver par l'autorité de S. Thomas (a) , qui dit que la nécessité ou l'utilité du prochain sont des causes su disantes pour excuser de péché dans ces occasions. Quant aux voituriers qui ne sont pas dans le. cas que nous venons de dire , et qui n'ont point d'autre vue que leur intérêt particulier , ils pèchent contre le troisième commandement , s'ils n'ont soin de séjourner dans le lieu où ils se trouvent les jours de dimanches et des principales fêtes. Il en faut dire de même de ceux qui portent des charges.

Dem. Est-il permis aux cabaretiers de donner à boire et à manger à toutes sortes de personnes les

{'ours de dimanches et de fêtes , pendant même les leures du service divin ?

Rép. Ceux qui viennent boire et manger dans les cabarets , sont ou des habitans du lieu , ou des voyageurs et des pas sans. Les cabaretiers peuvent , sans aucun péché , donner à boire et à manger aux voyageurs, à quelque heure que ce soit, parce qu'on doit supposer avec raison qu'ils ne le demandent pas sans nécessité. Aussi sont-ils nommément exceptés par les conciles et les ordonnances de nos rois. Tahernarii , dit le synode de Chartres de l'an i5a5, durante missâ parochiali et vesperis y Dominico die , cessent à venditionibus , nisi ex causd necessariâ > et pro viatoribus transeuntibus. A l'égard des domiciliés et des gens du lieu ,

(a) 2 , 2. g, i 22 , a \ , ad 3.

£6 Vît CoîrréHBK**

les conciles et les ordonnances de nos rois défendent très-exprèssément aux cabaretiers de les recevoir dans leurs maisons les dimanches et les fêtes, pendant le service divin. Le concile de Rouen (û), tenu en i58i , et approuvé par Grégoire XIII , ordonne que les curés dénoncent pour excommuniés ceux qui violent ces saintes ordonnances : voici les propres termes de son décret. In prono pro excommunicatis denuntient qui post admonilioncm , ausi fuerint Dominicis et festivis diebus , tempore servitii , parochianos in domum suam , ad poiandum , ludendum , <tut aliud non necessaria agendum , recipere. Le concile de Tours , de Tan i38i , approuvé aussi par le même pape, fait la même défense aux cabaretiers , *ous peiue d'encourir l'excommunication. Sur quoi il est à remarquer qu'on n'inflige une semblable peine que pour un péché mortel. Les cabaretiers sont encore très-criminels, quand ils retiennent chez eux les paroissiens pendant la nuit , favorisant ainsi l'ivrognerie de plu* sieurs. Cette hydre a plusieurs têtes , d'où naissent les querelles, les meurtres, les juremens , les blasphèmes , l'impureté , le larcin , les mauvais ménages ; c'est , en un mot , la source de tous les vices, comme dit un capitulaire de Charlemagoe (&). Magnum maljum ebrietatis y undè omnia viùa pullulant , modis omnibus cavere prœcipimus ; qui autem hoc vitare noluerit t ex communie andum esse decrevimus , usque ad emendationem congruam.

"Vous qui exercez un métier aussi dangereux que Celui de cabaretier , permette^ que je vous demande quel sjoin avez-vous de vous conformer aux lois de l'église et 4 de l'état ? comment observez- vous les dimanches et les fêtes Votre maison est-elle fermée aux ivrognes ? comment Dieu est-il .servi dans votre famille ? Hélas ! il y aura bien peu de cabare- : tiers de sauvés. ""v

J9ew. Les barbiers, les gens de justice pcuvent-ili

(a) C» Rothotn. tiu de curât, de par, cjjkïis , §. 19. t*) Capitol* l. à , ^ 96. "

travailler de leurs professons les jours de dimanches et de fêtes ?

Rép. La coutume qu'ont les barbiers de faire la barbe dans leurs boutiques , les matinées des dimanches et des fêtes , ne paroît pas excusable , parcé que leur profession est servile , et il n'y a point de nécessité de l'exercer en ces saints jours. Si Ton ne peut détruire cet abus , qui n'est que trop commun , il faut du moins leur défendre de travailler pendant les heures du service divin , et dans le temps des instructions qui se font à leur paroisse : c'est ainsi que plusieurs évêques Pont ordonné , il faut se conformer à leurs ordonnances.

Les gens de justice ne peuvent faire d'antres actes que ceux qui se font sine strepita ivdiciaii ; c'està-dire , sans bruit et sans contestation. Ils ne peuvent pas, par exemple , faire une requête , interroger un criminel , entendre des témoins les dimanches et les fêtes: mais \H juges peuvent examiner les procès qu'ils ont à juger , les avocats et les procureurs faire des consultations et d*s écritures , pourvu néanmoins qu'ils assistent aux offices divins , et surtout à la messe de paroisse , parée que ce travail ne paroît pas une œuvre servile, et peut s'exercer sin& strepitu judicialL

II n'en est pas de même des notaires , régulièrement parlant ; ils ne peuvent pas passer des actes et des contrats les dimanches et les fêtes , parce que ces choses sont ordinairement accompagnées de contestations et de bruit , et détournent beaucoup des devoirs de la piété auxquels les fidelles sont plus particulièrement obligés en ces saints jours. C'est pourquoi S- Charles (/?) , en sou troisième concile de Milan , le défend. Le concile de Bourges , tenu en i 584 , défend aussi aux notaires d'instnirr^ntaf i avec cette exception néanmoins . Nisiquatex n&ces* sîtate testamentorum aut matrimomorum cnusS differri non possunt (b). De là on peut coneîuré que , quand il y a quelque nécessité publjgue ? ou même particulière*, comme celle de recevoir \t

(<*) Tit>4c Feu, dien euhu, (b) C. Bwdig. c. du F&àw

89 VII. Conféheuck

testament d'un malade , ou d'un homme qn! pari

£our un voyage , ou pour quelqu'autre cause sem-, lable , les* notaires peuvent , sans péché , servir ceux qui s'adressent à eux les dimanches et les fêtes ; mais s'ils n'y sont point engagés , ni par la nécessité, ni par le motif de la charité, ils doivent les renvoyer à un autre jour , suivant cette exception de Grégoire XI , nisi nécessitas urgeat , vel pietas suadeat (a)»

Dern. Qui sont ceux qui peuvent le plus contribuer à la sanctification des fêtes ?

Rép. Les supérieurs ecclésiastiques et séculiers les évêques , en empêchant par de sages ordonnances , les abus qui s'introduisent parmi le peuple les jours de dimanches et de fêtes ; les curés , en tenant, leurs paroissiens occupés par de salutaires instructions , établissant même , hors le temps des offices , des congrégations et des conférences de piété, pour empêcher qu'ils ne se dissipent en des actions et des divertissemens profanes ; les magistrats , et généralement tous ceux qui ont charge do public % doivent faire observer les ordonnances de l'église el de l'état , reprendre et punir ceux qui les transgressent, qui tiennent des foires ou marchés, qui charient ou s'occupent publiquement à quelqu'autre travail les jours de fêtes , empêcher les danses, comédies , jeux , ivrogneries , etc. Dies festos mafestati allissimœ dedicatos nullis volumus voluptati* bus occupa ri {b . Nous défendons de passer en

Elaisirs criminels les saints jours de fêtes consacrées à # i très-haute majesté de Dieu , disent les empereurs' Léon et Antémius. Voilà , messieurs les magistrats et officiers de justice , ce que vous devez faire.

Les pères et mères , les maîtres et maîtresses , sont, tenus de prendre garde que les diminches et les fêles soient exactement observés par ceux qui sont sous leur conduite , qu'aucun d'eux ne s'occupe à des œuvres serviles r mais que chacun soit exact

% (a) Cap. Conquestua , 5 de feriis , /. i , tit. 9. \b) L. Dici featos , Cod* de feriis , /♦ 3 , tiu Ut>

STJIt LES COMMAWOEME NS. 8g

a servir Dlea. Que dis- je ? à servir Dieu les dimanches et les fêtes : ce sont ces jours-là qu'on l'offense le plus. Oui, mes frères, à voir la conduite de la plupart des chrétiens , il semble que le dimanche soit l'égoût et le cloaque de toute la semaine : n'ayant le loisir ni la commodité d'offenser Dieu les jours ouvriers, on remet cela au dimanche. Ce n'est plus , pour plusieurs , le jour du Seigneur ; mais, le dirai- je ? le jour du diable , h qui l'on se prostitue par les dissolutions et les débauches. On voyoit autrefois que les démons quittaient les corps des possédés les jours des fêtes, et se retiroient dans les déserts, comme ne pouvant souffrir la piété et la dévotion des fidelles ; mais aujourd'hui ils sont déchaînés , et possèdent le cœur d'une infinité de chrétiens qu'ils précipitent ces jours-là en mille actions brutales. Faut-il s'étonner après cela , si nous sommes accablés de calamités et de misères? Dieu nous visite comme nous le servons : Odi et projeci , et festivitates vestras , et non capiam odorem co?tuum vestrorum (a).

Dem. Quel fruit faut-il retirer de celte conférence?

Rép. Le voici en peu de mots , renfermés dans ces paroles du roi prophète : Convertere , anima, mea , in requiem tuam , quia Dominas benefecit tibi (6). Vous avez souvent péché contre la sanctification des fêtes : demandez-en pardon à Dieu ; convertissez-vous , et donnez-vous à lui tout de bon , particulièrement en ces saints jours: Convertere. Le dimanche s'appelle le jour du Seigneur; ce qui vous apprend que , si vous avez été au monde et à vos affaires les autres jours , vous devez être à Dieu et à son service ce jour-là. C'est un larcin ou plutôt on sacrilège que de le lui dérober et de l'employer à de vains amusemens. Si vous l'avez fait par le passé , il fauW changer de conduite. Convertere « anima mea , in requiem tuam. Vous avez travaillé les jours d'oeuvres pour les autres et pour les besoins de votre corps : travaillez le dimanche ponfr vousmême et pour votre ame. Vous êtes marchands;

(a) Amos , 5, ai. (6) Pi. n4i 7»

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