XL* CONFERENCE

Sur le sixième Commandement.

Du vice de l'impureté.

Non mœchaberis.

Vous ne commettrez point d'impureté. Exode , chap. 20.

le sixième commandement , Dieu ne défend pas seulement le crime de l'adultère , il défend encore toutes sortes d'impuretés , de quelque nature qu'elles soient, comme l'explique S. Augustin dans le livre 2 des questions sur l'exode, question 71. Quoique ce vice soit d'une grande étendue , et fasse de grands ravages dans le monde , j'en parlerai néanmoins succinctement , pour ne pas blesser les oreilles chastes. La brièveté dont le Seigneur s'est servi en nous donnant ce précepte , fait assez voir

Su'il n'est pas expédient de s'étendre ici eu de longg iscours , soit pour ne point apprendre à des ames innocentes ce qu'elles ne savent pas , soit pour ne point retracer dans la mémoire et l'imagination des

autre* ce ' qu'elles ne sayevj déjà que trop. U rat

i34 XI. Conférence

réduis , en observant ce tempérament , à vous faire voir le danger qu'il y a de tomber dans le vice qui nous est défendu par le sixième commandement , les causes qui y conduisent , les effets qu'il produit , et la difficulté qu'il y a de s'en retirer , quand une fois on y est accoutumé. Ne pouvant donc exposer dans tout son jour un vice si dangereux et qui damne tant de personnes , je vous prie de suppléer à ce que la modestie m'oblige de supprimer , et de vouloir bien faire dans le secret de votre cœur , une application salutaire du peu que je vous en dirai.

Dem. Quel est le vice qui nous est défendu par le sixième commandement? Est-il facile d'y tomber?

Rép. Ce vice est celui de l'impureté , qui souille l'ame et le corps ; vice si infâme , qu'il ne devroit pas même être nommé parmi les chrétiens : Fornicatio autem et omnis immunditia.... nec nominetur in vobis , sicut docet sanctos , dit S. Paul (a). Ce vice consiste dans un amour déréglé des plaisirs charnels , et se commet en plusieurs manières différentes , qu'il faut expliquer en confession , mais dont il ne convient pas de faire ici le détail. Je me conleuterai de vous dire en général qu'il est aisé d'y tomber , à cause de la corruption fie notre nature , qui y a un grand penchant : Sensus enim et cogitatio humani cordis , in malurn prona sunt ab -adolescenliâ sua , nous dit l'écriture (/>). Qui estce qui attira le déluge sur la terre , et le feu du ciel sur les villes de Sodome et Gomorrhe ? N'est-ce pas cet abominable péché auquel les hommes de ce temps-là s'abandonnoient sans réserve et sans retenue , ainsi que nous l'apprend encore l'écrituresainte ? Omnis quippè caro corruperat viam suam.

Je remarque , avec S. Jérôme (c) , que ce vic« attaque toutes sortes de personnes, les hommes et les femmes , les pauvres et les riches ; il se caché sous les haillons comme sous les habits de soie : In serico et in pànnis eadem libido dominatur , dit ce saint docteur, nec Regum purpuras timet , nec

Eph. 5 , 3. (b) Getu 8, ai.

10 Hier. ad Salvinum.

sur les Commandement i35

mendhantium spemit squalorem, il attaque les 'vieillards aussi-bien que les jeunes gens. Salomon nous en fournit un exemple bien tragique. Salo-* mon , ee grand roi , qui prononçoil des jugemens de justice et des oracles de sagesse, et qui étoit l'admiration de toute la terre , s'abandonna à ce vice sur fa fiu de sa vie : Càm esset jam senex , depravaturii est cor ejus per mulieres (a) ; et il le souilla si fort par cette tacbe honteuse , que son salut nous est devenu très-incertain. Nous en avons encore un autre exemple dans ces deux infâmes vieillards qui voulurent corrompre la chaste Susanne\ Dieu veuille qu'il ne se trouve point encore aujourd'hui de ces vieillards insensés , qui, marchant sur les traces de ces deux hommes de chair et de sang, dégradent et souillent la gravite de leur âge par ce crime honteux , qui couvrent sons leurs cheveux blancs d'impudiques flammes , et qui, après avoir vécu dans l'impureté' durant leur jeunesse , veulent encore ensevelir avec elle une vieillesse moins caduque que débauchée. Il n'y a donc point d'âge ni de condition ou l'on ne doive craindre ce péché, parce qu'il est facile d'y tomber. Ce qui a porté S. Jean Climaque k nous donner cet excellent avis: pendant que vous êtes en celte vie , ne vous fiez point à cette boue impure dont votre corps est composé , et ne vous assurez point sur elle , jusqu'à ce que vous paroissiez devant le tribunal de Jésus- Christ (/>)•

Dem. Les jeunes gens ne sont-ils pas encore plus portés que les autres au vice dont nous parlons ?

Rép. Ce vice est à craindre en tout temps , mais sur-tout dans la jeunesse. Plusieurs y tombent dès leur bas âge ; ce qui arrive souvent par la négligence des pères et mères , >juï ne veillent pas assez ^sur leurs enfans , et qui les laissent folâtrer les uns avec les autres , qui mettent coucher les frères avec les sœurs , etc. D'ailleurs , la jeunesse a trois oa quatre défauts qui ne se rencontrent pas en même

{à) Rcg. n , 4, (b) Echelle sainte , degré *5 , «. »$•

i36 XI. Couféhbwce

degré dans les autres âges , dît S. Ambroise (a). Juventus ad amorem liberior , ad lapsum incautior , ad infirmitatem fragilior , ad correctionem durior est.

1. La jeunesse est plus libre , plus tendre , plus susceptible de l'amour profane ; la grande passion des jeunes gens, c'est d'aimer et d'être aimés ; et ce n'en est là que trop pour se corrompre et se pervertir ; car car on ne peut guère aimer les créatures , sans s'exposer à pécher avec elles , ou du moins sans tomber dans cette fornication du cœur dont parle l'évangile : Qui viderit mulierem ad concupiscendum eam , jam mœchatus est eam in corde suo (b). Se voir n'est pas un péché , me dire*- vous ; mais se voir à mauvais dessein , c'en est un : In oculo visas est in corde peccatum (c\ Or , qui est plus porté à de semblables fautes que les îeunes gens , qui ne cherchent dans les compagnies qu'à plaire , à rire , à plaisanter et à se divertir i Ad amorem Uberior,

2. La jeunesse est plus volage , plus étourdie elle prévoit moins les dangers , et se tient moins sur ses gardes ; elle aime à courir et à se dissiper ; elle prend moins de précautions pour éviter les compagnies dangereuses et l'occasion du péché : Àd lapsum incautior.

5. Elle est plus foible , plus fragile ; et n ayant pas la même expérience que les autres âges ont de l'infirmité humaine , elle tombe plus aisément dans les pièges que lui tendent les ennemis de son salut : Ad infirmitatem fragilior.

4- Enfin , elle est plus insensible aux corrections qu'on lui fait et aux avis qu'on lui donne. Quoi qu'on lui dise de l'horreur du vice , des peines et des suites fâcheuses qu'il entraîne après lui , tout cela ne fait point , ou ne fait que peu d'impression sur les îeunes gens : Ad correctionem durior est. De-là vient que , s'ils ne pèchent pas avec d'autres , ils »e font pas difficulté de pécher en particulier, ét

(a) Serm. 16. Psal, 118 , n. 8. (b) Matth* 5 , a?. (c) Ambr. ibid>

sur les Commandement. 1^7 de croupir dans le péché de mollesse , qui seul suffit

Sour les perdre et les damner , puisque l'apôire a it que ceux qui sont sujets à ce rice , n'entreront point dans le royaume de Dieu : Neque molles. ~. Regnum Dei possidebunt (a).

Dem. Quels sont les engagemens qui conduisent au vice de l'impureté ?

Rép. Les causes les plus ordinaires de ce vice , sont la curiosité , l'orgueil , l'oisiveté, la fréquentation trop familière avec les personnes d'un sexe différent , la lecture des mauvais livres , l'ivrognerie, le jeu , les danses et les spectacles. Nous allons

(>arler de quelques-unes de ces causes, et nous parerons des autres dans des conférences particulières* 1. La curiosité est souvent la première cause du vice dont nous parlons. De- là est avis du Sage : Virginem ne conspicias , ne forte scandaliscris in décore illius (b). Il y a la curiosité des yeux. On se donne la liberté de fixer ses regards sur cç qu'il est défendu devoir. David se promène dans sa galerie t il aperçoit une femme qui se baigne ; au lieu de détourner sa vue , il la regarde : Vidit mu* lierem se lavantem (c). Cette femme étoit éloignés de lui , il est vrai , mais la concupiscence étoit proche , dit S. Augustin, mulier à longe , sed libido propè. Ce regard imprudent le conduisit dans un adultère , qui fut pour lui une source d« larmes le reste de ses jours. Il y a la curiosité des habits. On veut se faire remarquer , avec un air galant , s'habiller à la mode. Pourquoi tout ce luxe et cette vanité ? Pourquoi ces ajustemens immodestes ? sinon pour ménager les intérêts d'une passion déshonnéte , ou pour produire son orgueil avec plus d'insolence , dit Tertullien : aut ut negotietur ïuxuria , aut ut gloria insolescat (d).

Il y a la curiosité des compagnies. Cette fille veut voir et être vue : elle veut qu'on parle d'elle ou parler des autres ; elle court de jour et de nuit partout où sa curiosité la mène. Dina , fille de Jacob

(a) 1. Cor. 6 , 10. (b) Eccli. 9 , 5.

i38 XI. Conférence

et de Lya , n'avoit pas dessein de pécher avec Sîchem , quand elle sortit pour aller voir les dames de son pays : cependant par force il l'enlève , et elle devint la triste victime de sa passion. Quelle fut la cause de son malheur ? La curiosité , qui la porta à aller voir les fêtes et les assemblées des idolâtres : Egressa est ut videret mu litres regionis illius (a).

Enfin , il y a la curiosité des oreilles. On se plaît à entendre ou à tenir des discours gâtes et corrom-

1ms , à chanter ou a entendre chanter des chansons ascives , dont l'air efféminé' n'inspire que trop l'impureté ; Il n'est pas surprenant après cela si l'on tombe. "Voulez- vous éviter ce péché ? veillez à la arde de vos sens. Ascendit mors per fenestras , it un prophète (b). C'est par les sens que ce vice entre dans l'ame ; ce sont autant de portes et de fenêtres qui l'y introduisent : il faut fermer ces portes et ces fenêtres, et mortifier le* sent: Mortificate membra vestra quee sunt super terrant (c).

Dem. L'oisiveté n'e*t-elle pas aussi très-souvent la cause de ce que l'on tombe dans le vice de l'impureté ?

Rép* Oui, l'écriture- sainte est formelle là- dessus. Quand elle fait la description d'une femme débauchée , elle dit que c'est une fainéante, qui demeure devant la porte de sa maison pour amuser les passans. Sedit in foribus dormis suce. % . ut vocaret transeuntes per viam et pergentes itiner* suo (d). Elle dit expressément que le temps oii. David pécha , étoit un temps oii il étoit sans rien faire , et où il devoit prendre soin de ses états et aller à la guerre : eo tempore quod soient reges ad bella procedere (e). Elle nous dit encore que l'orgueil , la gourmandise et l'oisiveté firent tomber les sodomistes dans ce vice détestable. Hœc fuit iniquîtas sodomee sororis tuœ , superbia , saturitas panis et abundantia , et otium ipsius et filiarum ejus (f). Ils ne faisoient rien , ni leurs enfans ;

(a) Gènes, 34«. (b) Jerem. 9, ai. (c) Coloss. 3 , 5.

(d) Ptov. 9, 14, i5. (c) a. Reg. 11 , 1. (t) £f. 16, 49.

SUR LES COMMAKBEMETÎS. l3<J

ils ne songoient qu'à passer le temps en débauchés et à se divertir. Voilà ce qui les a perdus , et ce qui perd encore aujourd'hui une infinité de personnes qui vivent , comme eux , dans les plaisirs, et l'oisiveté. Si donc vous voulez éviter les tentations dangereuses de la chair , il finit aimer le travail et vous occuper utilement. Celui qui s'occupe n'a qu'un démon à combattre ; mais celui qui vit dans l'oisiveté , est exposé aux attaques de tous les démons : il est comme une ville ouverte de toute? parts , qui ne peut se défendre , et qui tombe sans peine entre les mains des ennemis. De-ià vient que parmi les avis que S. Jérôme donne à un jeune homme qui avoit embrassé la vie monastique , il lui dit de ne demeurer jamais inutile pour ne pas donner prise an démon : Facile semper aliquid Operis , ut te semper diabolus inveniat occupatum (a). C'est ce que ce saint docteur pratiquoit lui-même , en repoussant les traits enflammés dm l'impureté , par une étude continuelle de l'écriture* sainte , par la longueur de ses veilles' et la ferveur de ses prières. Et vous , vous croirez devenir chaste en demeurant les bras croiiés , ou en passant le temps dans le plaisir , les jeux et les amnsemens frivoles? quelle apparence ! Saches qu'on ne chasse Asmodée , qui est le démon de l'impureté , que par la prière et la mortification (b). Or, la mortification qui nous convient à tous , c'est le travail , pénitence imposée à tous les enfans d'Adam. Appliquez-vous-y donc, afin que l'ennemi du salut, ce lion rugissant qui ne dort jamais , ne trouve point de prise dans vous. Nolite locum dare diabolo (c).

Dem. Pourquoi mettez- vous , parmi les engagemens qui conduisent au vice que vous combattez , la fréquentation trop familière avec les personnes d'un sexe différent?

Rép. Parce qu'on doit toujours craindre cette contagion que le péché a répandue sur lesmcréatures , qui sont devenues un sujet de tentation aux

(m) Hier. E P . 4 , ad Rustic. (b) Tcb> 3,8,^6, 18.

140 XI. Conférence

hommes , et un piège qui les fait souvent tomber en péché : Factœ suni in tentationern animabus hominum , et in muscipulam pedibus insipientium (a). La conversation trop familière et trop assidue avec des personnes d'un sexe différent , conduit insensiblement à des privautés dangereuses, que S. Jérôme appelle les attaques mortelles de la pureté , et le commencement fatal de sa perte : Principla moriturœ virginitatis (&). Mais c'est porter la vertu à l'excès , me direz- vous f que de la réduire à cette gêne : quoi î n'est-il pas permis de se parler et de se rendre visite ? Oui , cela est permis quand la chanté , la nécessité , ou la civilité le demandent de nous ; mais , quand ces conversations sont inutU les , il ne faut pas s'y arrêter , dît le Sage (c) : In medio mulierum noli commorarL Faut -il donc que de jeunes gens demeurent toujours renfermés dans la maison ? Peut-on se marier sans se voir ? " Voyez-vous , mais que ce soit d'une manière honnête , avec une intention droite , dans la vue du mariage , en présence de vos parens , et sans jamais vous dérober aux yeux d'un père et d'une mère , pour lier certaines sociétés qui se terminent ordinairement à de grands désordres. Car celui qui vont recherche en mariage, a bonne intention ou non : s'il ne Ta pas , il faut que vons aviez perdu tout sentiment d'honneur , de le voir assidûment et en secret ; que , s'il a bonne intention , plus vous serez sage , modeste et réservée , plus il vous estimera. Il s'ensuit de-là qu'on ne doit converser avec des personnes d'un sexe différent qu'avec beaucoup de circonspection. . ,

De m. La lecture de mauvais livres n'est r Ile pas .encore un engagement au vice de l'impureté ?

Rép. 11 y a des livres très-pernicieux à ceux qui les lisent, qui tendent à corrompre le cœur et la pureté des mœurs : tels sont ces livres de contes obscènes ,.de chansons malhonnêtes ou indécentes , les xomans ou les intrigues d'amour , les comédies , et autres ouvrages de cette espèce. Tous ces livres

(a) Sap. 14, il, (b) Et ad Nepot. (c) Eccli. 4» > »•»

SUt LU CoMMÀNDEMENS. l£t

n'étant que des amorces d'impudictté , ne sont pas moins dangereux que les tableaux et les peintures déshonnêtes. On les lit cependant , sous prétexte , dit- on , d'apprendre à parler avec facilité , et à entretenir les compagnies. Mais la vérité est que c'est pour apprendre le mal et l'inspirer aux autres avec plus de hardiesse et d'effronterie. Non omninô per hanc turpitudinem verba illa commodiùs % discuntur , dix S- Augustin {a) : sed per hcec verba turpitudo illa confidenliùs perpetratur. Quand on s'est familiarisé avec cette sorte de lecture , l'esprit se remplit de galanterie , le cœnr s'enflamme , la passion s'en empare , et le démon y règne entièrement. De là vient que l'église défend d'imprimer f de lire et de garder de semblables livres. Le concile de Tours, de l'an i585 f le défend sous peine d'excommunication encourue par le seul fait. Ne libri , dil-il dans le titre de la profession de la foi , ad luxuriant et luxum provocantes imprimantur , vendantur , legantur aut retineantur omninô.*.* jubetque , sicubi reperti Juerint , comburantur , mb ejusdem anathematis pœnâ , quant ipso facto ùicurrent qui minime paruerint. Les meilleurs casuistes estiment que ceux qui les gardent ou qui les lisent , sont indignes d'absolution. Cette lecture est si pernicieuse , dit le célèbre Gerson (b) , qu'il est difficile d'excuser de péché mortel ceux qui s'j adonnent ; d'où il conclut qu'un confesseur doit obliger ceux qui ont de tels livres, à les brûler oa à les déchirer. Ce sentiment est autorisé par l'exemple que nous fournit l'écriture , où il est dit que les apôtres obligèrent ceux qui avoient de mauvais livres , à les jetter au feu , quoique leur valeur sa montât à une fort grande somme : Multi autem ex eis qui fuerant curiosa sectati , contulerunt lièros et combusserunt coram omnibus

Dem. La conversion d'un homme sujet à ce vice, est-elle difficile ?

Rép. Elle est si difficile , que la plupart des im-

(a) Aug. /. Conf, 6. (b) Scrm. 3 , de adventu.

142 XI. Conférence

pudiques meurent dans l'impénitence. Il ne faut pas un moindre miracle pour convertir un semblable pécheur , que pour ressusciter un mort, dit un père de l'église (o). C'est un sourd qui n'écoute rien de tout ce qu'on lui dit du danger où il est pour son salut. Lotli avertit ses gendres de sortir de Sodome, que le Seignear alloit détruire cette ville : ils se moquent de lui , et le prennent pour un badin : l'isus est eis quasi iudens loqui (b). C'est on aveugle, quoique tout le monde s'aperçoive de ses désordres; sa passion l'a tellement aveuglé , qu'il ne les conuoît pas. On parle par-tout de lui avec mépris , on le regarde avec dédain , il devient la fable du public , l'opprobre de tout un quartier , et la honte de sa famille , sur laquelle il attire un déshonneur qui ne s'effacera jamais, comme parle l'écriture • l'urpitudinem et ignominiam congregat sibi ; et opprubrium illius non delebitur (e) : cependant il ne voit rien , ou il ne veut rien voir de tout cela. Témoin cette pauvre insensée dont il est parlé dans Jérémie : Desperavi , nequaquàm faciam ; adamavi quippè aliénas , et post eos ambulabo (d). Ma 61 le , vous faites parler de vous , on est scandalisé des fréquentations que vous avez avec ce jeune homme , corriçez-vous. Adamavi , nequaquàm faciam : c'est folie que de m'en parler. Mais il y va de votre honneur ; vous êtes la fable du monde , vous êtes dans l'occasion prochaine du péché , ou ne sanroit vous donner l'absolution ; et, si vous la recevez , ce ne sera qu'une continuation de sacrilège* ; en un mot , vous vous damnez. N'importe : Adamavi alienos , et post eos ambulabo. Enfin , ce qui rend la conversion d'un impudique difficile , c'est qu'il est- comme privé de tous les sentimeos de - la vie chrétienne. H n'a plus de foi ni de crainte de Dieu ; il méprise ses menaces et la terreur de ses josemens ; il doute de l'enfer et de l'éternité ; il toarne en raillerie les maximes de l'évangile , et a en horreur toutes les pratiques de pénitence. Oh!

(a) Hier. Ep. »s , ad Eustoch. (b) Gcn. 19 , 14. (c) Prow G , 33. (d) Jerem. a, a5.

SUR les CommàHdemens. i43 qu'il est difficile qu'un tel pécheur se convertisse ! Aussi le Sage nous dit qu'il perdra son ame, à cause de la folie de son cœur passionne' pour les créatures. Propler cordis inopium perdet animntn suam (a)* Il mourra comme il a vécu. Voyez la fin de Je/abel , femme d'Àchab , roi d'Israël Lorsque Jélm entroit avec ses troupes dans Jérusalem , elle crut attirer son estime par sa beauté', et en mettant du fard sur son visage : mais que dit Jéhu ? Qu'on jette cette infâme par la fenêtre : et comme l'on vint ensuite pour l'ensevelir , on ne trouva pins que son crâne , et quelques extrémités de ses mains et de ses pieds ; les cbiens avoient avalé son sang et dévoré le reste de son corps , suivant la prédiction d'Elie. Oh ! le bel honneur ! La voilà bien récompensée ! Hœccine est Ma Jeifibel l disoient le» passans avec un souverain mépris. Voyez la fin d'Hérode , que S. Jean avoit averti si souvent de soa commerce incestueux avec Hérodiade : ConsUmytus à vermibus expiravit (c).

' Dem. Quels moyens doit prendre un impudique pour se convertir et se retirer du danger où il est pour son salut?

Rëp, Tl doit rcconnoître que la continence est un don dé Dieu , et la lui demander avec beaucoup d'instance et de ferveur ; s'adresser pour cet effet à la sainte Vierge et aux saints qui ont eu cette vertu le plus en recommandation. Ut scivi guoniam aliter non possem esse continens , nisi Deus det % dit le Sage (d) ; adii Dominum et deprecalus sum tlîum ex totis prœcordiis. i. Il doit s'adresser à un sa^e directeur , qui lui donne les remèdes et les avis dont il a besoin pour ne pas s'engager davantage dans ce crime , et pour concevoir une véritable horreur de tout ce qui peut l'y porter. Plusieurs demandent à Dieu leur conversion , qui se«r roient fichés , pour aiusi dire, d'être convertis. Ils sont dans la même disposition oh S. Augustin dit qu'il ♦toit dans sa jeunesse (<?). At ego adolescens mi-

(a) Prov. 6, 3a. (b) 4- 9* ( c ) Ait. x% , %o.

(d) Sap. 8 , ai. (e) L- 8 , Conf. 7.

l44 XI. COKFÉHENCI

ser et valdè miser , petieram à te castitatem et continentiam ; sed noli modo. Misérable jeune homme que j'ctois ! je vous demandons, ô mon Dieu! la chasteté , mais en même temps je vous priois de ne pas me l'accorder sitôt : Timebam enim ne me cité exaudires et sanares à morbo concupiscent tids , quam mallebam expleri quam extinguL 3. Il faut fuir tout ce qui porte à ce péché : Fugite fornicationem (aj. Il y a des péchés auxquels on doit résister , et à qui il faut faire tête en les combattant ; mais dans les tentations contre la pureté , il faut fuir , il faut éviter toutes les occasions , s'éloigner de tous lés objets capables d'allumer dans nous-mêmes une flamme impure : Fugite fornicationem. Ce n'est qu'en fuyant qu'on triomphe d'un ennemi si dangereux. Le chaste Joseph ne trouva point de meilleur moyen pour se garantir des sollicitations de la femme de Putiphar que de sortir au plus vite de cette maison , laissant même son manteau entre les mains de cette malheureuse qui le sollicitoit au péché. Relicto in manu ejus pallio , fugit y et egressus est foras (b). 4- Considérez la laideur épouvantable de ce crime. Il n'en est point

Îui imprime dans l'homme une tache plus honteuse: )mne peccatum quodcumque jecerit Homo , extrà corpus est ; 7111* autem fomicatur , in corpus suum peccat (c). Quels en sont les effets et les fâcheuses suites ? Qui se jungit fornicariis erit nequam f dit l'ecclésiastique (d) ; putredq ~et vermes hœreditabunt illum : maladies honteuses 9 discordes , divisions , divorces , inimitiés ; voilà pour cette vie; . maïs pour l'autre , les peines en seront bien plus terribles : Fornicatoribus.... pars erit in stagno ardenti in igne et sulphure (e) ; un étang de feu et de soufre. Voilà t impudique , quelle sera ta place , si ta ne te convertis et ne fais pénitence : oui , malheureux fornicateur , et toi mille fois plus malheureux , qui as souillé le lit nuptial et violé la sainteté du mariage par on infâme adultère , voilà

(a) 1 Cor. 6 , 8. (b) Gencs. 39 , 13. (c) i Cor. 6 , 18. (d) EkU. 19 , *3. («J Apoc. ai , 8.

SÛ.UrLES CoMMA NDF.MENS. 1^5

ton supplice pendant toute l'éternité, bornicatoribus , etc. Ah ! ne vaut-il pas bien mieux éteindre présentement le feu de la concupiscence ?

Voilà des remèdes que Ton peut- opposer au vice dont nous avons parlé , et qui , étant bien pratiqués , pourront avec le secours de Ja grâce , produire la conversion d'un impudique. Mais , hélas ! Seigneur, ]a voix de vos ministres est trop foible pour toucher de semblables pécheurs : parlez vous-même , ô mon Dieu ! parlez à ces cœurs endurcis : ouvrez les yeux à ces aveugles volontaires, qui se damnent misérablement pour un plaisir d'un moment: avez pitié de ces pauvres misérables, qui sont sans pitié pour eux-mêmes , afin qu'ils, voient leurs égareraens, qu'ils en fassent pénitence 9 et méritent d'en obtenir 4e pardon.