VI. 8 CONFÉRENCE

Second Commandement.

Jur le jurement et le blasphème.

Non assumes nomen Domint Dei toi in vanum s tiec enira hahcbit insontem Dominus eum qui assumpserit nomen Domini Dei sui frustra.

Vous ne prendrez point en vain le nom du Seigneur votre Dieu : car le Seigneur ne tiendra point pour innocent celui qui aura pris en vain le nom du Seigneur son Dieu* Exod. chap. 20.

Le second commandement est affirmatif et négatif en même temps. Il nons ordonne d'honorer le saint nom de Dieu , et nons défend de le profaner. On honore le nom de Dieu , non-seulement quand on confesse devant les hommes , en faisant

{profession de la vraie foi ; qnand on l'invoque dans a prière ou qu'on le bénit par ses discours ; quand on parle avec respect de Dien et de tout ce qui le concerne ; quand on fait des vœux en *on honneur , mais aussi lorsqu'on l'emploie saintement pour at- , tester quelque vérité , quand la nécessité ou le bien public le demandent , comme nous l'enseignent ces paroles du Deutéronome : Dominum Deum tuum timebis , et illi soli servies , ac per nomen illius jurabis (û).

Ce commandement nous ordonne de ne jurer , qnand la nécessité le requiert , qu'avec un très-pro- 1 fond respect , et il nous défend d'abuser du nom de Dieu par les juremens indiscrets^ téméraires , par des par jures ou par des blasphèmes. Le violera J Deutcr. 6 , l3.

VI. CoifF. stnt les Commàndemews. 65 ment des vœox , et les irrévérences contre Diea et contre les choses qui lai sont consacrées , nous sont aossi défendus par ce précepte. Saint Thomas comprend tous ces péchés sous le nom d'irréligion (a). La justice des commandemens est connue à tous les hommes : car qui est-ce qui ne sait pas que quand on aime une personne , on n'en / parle qu'avec honneur et respect ? Celui qui en parîeroit autrement , croiroit , avec raison , lui faire injure : or, nous avons une obligation indispensable d'aimer Dieu"; nouy ne devons donc prononcer son nom qu'avec tout le respect qui est dû à sa divine majesté. Si nous y manquons , nous nous rendons criminels, et nous méritons d'être punis de Dieu , qui joint des menaces au commandement

Îu'il nous fait de ne point jurer son nom en vain : )/ec enim habebit insontem Dominus eum qui as~ sumpserit nomen Domini Dei sui frustrà. Instruisons-nous là-dessus dans cette conférence , qui sera sur le jurement et sur le blasphème.

Dem. Qu'est-ce que jurer ? Le jurement n'estil jamais permis ?

Rép. Jurer , c'est prendre Dieu à témoin de et que l'on fait , de ce que l'on dit , ou que l'on promet. On jure non-seulement en prenant Dieu à témoin , mais aussi en v appellant les créatures ; comme fit Moïse , en disant : Testes invoco hodiè cœlum et terrant (k). Car quand on jure par les créatures , on ne les regarde pas en elles-mêmes , mais comme ayant rapport à Dieu qui en est le créateur : ainsi ce ne sont pas les créatures qui donnent la force et l'autorité au jurement , mais la majesté de Dieu qui reluit en elles.

Il est certain qu'on peut se servir quelquefois do inrement , dont la fin , comme dit l'apotre (c) , est de confimer une vérité qu'on fait difficulté de croire : Ad confirmationem est juramentum. C'est ce que dit aussi S. Thomas (d) : Ni h il aliud est jurare , 7115/ dubium confirmare* A l'égard des choses qui ne

(a) 2 , a, q. 12a , a. 3. (h) Dcuttr. A , a6.

66 VI. Coupéuîncé

sont susceptibles d'aucun doute , et qui sont nattfw rellemeot manifestes , elles ne doivent se confirmer que par la raison : mais dans les faits particuliers et incertains , il est souvent nécessaire , pour en confirmer la vérité , d'avoir reconrs au témoignage de Dieu même , dit ce saint docteur (a). Soutenir le contraire , ce seroit tomber dans Terreur de Jean Wiclef , doubla doctrine sur ce chef fut condamnée parle concile général de Constance , assemblé en 1414. C'est combattre la conduite des saints patriarches , Abraham , Isaac , Jacob , Moïse , et celle même de saint Paul , qui ^ dans plusieurs occasions , a confirmé par serment ce qu'il avançoit , en invoquant le saint nom de Dieu qa*il prenoit pour témoin, 'l'estis mihi est Deus , dit-il , écrivant aux Romains (b) , quod sine intermissiàne memoriam vestri facio ; et aux Galates : Quœ autem scrijào vobis , ecce coram Deo , quia non mentior (c). Or, c'est jurer que de parler ainsi. Cependant, quoi de plus saint qu'un semblable jurement 7 dit Si Augustin ! Qui dicit f Ecce coram Deo , quia non mentior , jurât utique ; et quid sancliùs hâc jura tiotie frf)#

11 est clone permis de jurer , pourvu que le jurement soit accompagné de trois conditions : savoir , de la vérité , du jugement , et de la justice : jurabis, vivit Dominus , in veritate , et in judicio , et in justitiâ , dit le prophète Jérémie (e). Ainsi les princes qui jurent les traités de paix qu'ils veulent gai*der • les officiers de justice , qui prêtent serment & la réception de leur charge , avec intention dfe s'en acquitter fidellement ; les particuliers , qui font serment devant le juge pour assurer la vérité , contredire la calomnie et l'injustice , et empêcher que l'innocence ne soit opprimée , non- seulement ne pèchent pas , mais ils font un acte- de religion trèsméritoire et agréable a Dieu ; et c'est dans ce sens que le roi prophète dit: Laudabuntur omnes qui jurant in eo (/ ). • ►

(a) a. q. 8g 1 , a. I. (b) Rom. \ , 9. (c) Gahit. 1 j 30. (d) Aug. ibi. 0. «); (*) Jetem. 4 , a. (f) Ps. 6n , tfe

SUR LES CoTHMANd'EMESS. '87

Dem. Quand est-ce qu'on pèche en jurant ?

Rép. Le jurement ne peu l être licite que par le bon usage qu'on en fait. Il faut , pour en faire boa usage , i. que celui qui jure ne le fasse que pour quelque cause nécessaire ; 2. que la chose qu'on coufirme par serment soit véritable ; 3. qu'elle so*a juste. Si quelqu'une de ces conditions mauque , le jurement est mauvais , dit S. Thomas \a). On n'a qu'à suivre ces règles , pour connoître facHemeni quand on pèche en jurant.

1. On pèche quand on jure sans nécessité ; c'està-dire , sans y être obligé par une autorité légitime, ou par l'importance de la chose. Telle est la malheureuse conduite de tant de gens de la campagne , de marchands , d'ouvriers et d'artisans , qui ne sauraient dire deux mots de suite sans jurer. Quoique ces jur^mens indiscrets et téméraires ne soient pas toujours des péchés mortels , néanmoins l'écriture sainta nous apprend que l'habitude en est très-dangereuse et capable d'attirer l'indignation de Dieu sur nous : Fir ptullîim jurans implebitur iniquitate , et non discedet à domo Mi us plaga {b).

2. Ceux qui jurent contre la vérité , qui assurent avec serment ce qu'ils croient faux , ou qui promet tent avec serment ce qu'ils ne veulent pas tenir , pèchent encore plus grièvement. Telles sont ces personnes dont parle le prophète , qui n'ont point de cceur pour la loi de Dieu , et qui comptent le mensonge pour rien. Non est in ore eorum veritas, cor eorum vanum est (c). Gens sans honneur , qui jurent et trahissent honteusement la vérité pour un morceau de pain , pour un verre devin , pour unfe bagatelle \pro buccelld panis deserit veritatem (d). Cependant jurer pour une chose fausse ; c'est un parjure qu'on ne peut excuser dé péché mortel , que par l'inadvertance et le défaut d'attention.

Ceux-là pèchent en jurant , qui jurent contre la justice ; c'est-à-dire , pour une chose injuste et mauvaise , comme de se" venger^de ne pas se récotï-

Loco. cit. a. 5. (b) Eccli. a5 , 10. (c) Ps. 5 ,'10. (d) Prov. a8 , ai , S. Th. a , a , cj3 , a 3. ad. a.

68 Y T. C o *r ét, îr *ct.

ci lier avec le prochain , etc. Ils fonl trois fautes ; ils pèchent en jurant, ils pèchent en accomplissant un tel jurement, et enfin ils pèchent en méprisant Dieu , qu'ils prennent pour témoin du crime qu'ils ont volonté de commettre : Si quis juret se facttûL- Tum aliquod peccatum , et peccavit jurando , et peccat juramenlum faciendo , dit S. Thomas (a).

Dem. Est-il permis d'exiger le jurement d'un homme qu'on sait , ou du moins qu'on doute devoir jurer à faux ?

Rép. Il faut distinguer si celui qui exige le jurement est une personne publique ou non. Si c'est une personne publique, un juge , par exemple , qui ,

Îar le devoir de sa charge , interroge selon Tordre e la justice , il ne pèche pas en exigeant d'un homme le serment , quoiqu'il croie ou qu'il doute qu'il jurera à faux , pourvu néanmoins que ceux qui font entendre ce témoin , croient qu'il ne se parjurera pas : autrement le parjure étant évident , le juge ne pourroit y concourir (b).

k Mais il n'en est pas de même d'un particulier : il pèche quand il exige le serment d'un autre , quoiqu'il sache ou qu'il doute qu'il jurera a faux , parce que cette action est entièrement opposée à la charité qu'on doit avoir pour le prochain. Aussi S* Augustin , l'étant proposé cette question, dit que, lorsqu'on exige le jurement de quelqu'un , il faut bien prendre garde si l'on sait qu'il jurera à faux , ou si l'on ne le sait pas. Si Ton ne le sait, et qu'on n'exige le serment que pour s'assurer de la vérité , je n'oseroïs , dit-il , avancer que ce soit un péché , mais c'est toujours une espèce de tentation que l'on cause .à cet homme. Que si l'on sait qu'il a fait quelque chose ; si l'on en est assuré , et qu'on l'ait vo , et que cependant on l'oblige de jurer , sachant qu'il jugera à faux, on se rend coupable d'nn homicide spirituel: car celui qni jure ainsi , se donne la mort; et celui qui le fait jurer , lui pousse la main avec le poignard dans le sein : Me enim se perjuritf peremit , sed iste manum interficientis et impressit

(*) a # * i $9 > * 7 , ^ s. (b) Ibid. £ 98 , a 7. ,

svk les Comm à w démens. 69

tt pressit (a). Ce n'est donc pas une faute si légère quon le croit, de porter les autres à jurer , surtout quand on a lieu de croire qu'ils jureront à faux* Dem. Qu'est-ce que le parjure ? N'est-il jamais permis ?

Rép. Le parjure est un faux serment ,/ ou le violement d'un serment qu'on a fait. Jamais il n'est permis de se parjurer , ni pour conserver sa vie , ni pour conserver celle tTautrui , ni pour procurer aucun autre bien. Quand on a fait un jurement licite avec délibération , on est obligé de le tenir : Non perjurabis in nomine meo , nec pollues nome a Dei tui(b). Quant a l'énormité du parjure, c'est un péché mortel de sa nature ; et S. Thomas soutient que se parjurer, même dans des bagatelles , c'est pécher mortellement. Ille qui jocosè per jurât , non évitât divinam irreverentiam , sçd quantùm ad aliquid tnagis auget 9 et ideo non excusatur à peccato mortali (c). Le pape Innocent XI condamna en 1679 cette proposition : Vocare Deum in testent mendadi levis , non est tant a irreverentia propter quàm velit aut possit damnarc hominem. Ûn parjure est un homme infâme qui ne doit être admis à aucun témoignage. Charlemagne ordonna qu'on coupât la main droite au parjure : Propter perjurium quod commisit , dextra manus amputetur (d).

* Dem. Est-on toujours obligé d'accomplir ce qu'on a promis avec jurement ? Un père et une mère ont promis de châtier leur enfant; si l'enfant promet de se corriger, ne peuvent-ils pas, lui pardonner , sans se rendre coupables de parjure ?

Rèp. Chacun sait cju'on n'est pas obligé d'accomplir les juremens illicites. Jamais on ne doit faire une mauvaise action , quoiqu'on ait promis avec seraient de la faire : In m a lis promis sis rescinde Jidem , dit S. Isidore, rapporté dans le canon Comme on ne peut jamais obliger celui qui a juré à

(a) Aug. 180 , aliâs a8. de v. apoit. c. 10.

(h) Levit. 19 , la* (c) a , a 98 , a 3 , ad 2.

( d) Cap. /. 4 , çan. a3. (e) Cauta %% , q. 4.

70 VI. CoNFÉREPfCÉ

commettre un péché, de mtîme le jurement ne dort jamais être un obstacle à un plus grand bien : 57cut juramentum non est vinculum iniquhatis , ita nec impedimentum meltoris boni (a). C'est ainsi que parle le cardinal Cajétan , qui conclut de ce principe i que , quand un homme juge qu'il sera plus utile de pardonner une faute que de la punir, il n'est pas obligé en conscience à exécuter la menace qu'il a faite avec serment ; ce qui prouve par l'exemple de David [h) , qui , quoiqu'il eut juré de punir Nabal, lui pardonna néanmoins à la prière d'Àbigaïl : Juravit David temmrt , dit S. Augustin (c) , sed non implevit jurationem majori pietate,

Dem. Quel péché commettent ceux qui ajoutent l'imprécation au jurement ?

Rép. Voyez le pr6ne pour le V dimanche après la peotecôte (d) , ou il est parlé des malédictions èt des excuses qu'allèguent ceux qui sont sujets 4 ce vice.

« Dem. Qu'est-ce que le blasphème ? Est-ce un grand péché ?

Rép. Le blasphème , pris dans un sens général y est une parole injurieuse à Dieu. Blasphcmia , disent les théologiens, est in}uriosa in Deum locutio. . Ce péché peut se commettre non-seHilement intérieurement et de bouche , mais encore intérieurement et dans le cœur : ce qui se prouve par le psalmiste : Dixit insipiens in corde suo : Non est Deus (e). On divise le blasphème en deux espèces : l'un s'appelle immédiat , qui attaque Dieu même : l'autre médiat ; et c'est celui qu'on vomit contre les «aints, et qui retombe sur Dieu môme, qui reluit en eux par sa gloire et sa bonté.

Quant à l'énormité de <;e péché , tout blasphème commis avec délibération est péché mortel , selon S. Thomas ( f) , qui le prouve par ces paroles de ■récriture : Qui blasphemaverit nomen Domini ,

(a) Cajet. v. Perjurium , n. »3. (b) i. Reg. a5. (c) Auo. in Can. Juravit 1% , q. L s . (d) Tome ti. (i) Fi. i3, i. (f) % h % s q. i3, a a, ad 3.

SUH LES COMMÀNDEMENS. Jfci

morte moriatur (a). Sur quoi il dit que la peine de mort n'étant que pour le péché mortel , il s'ensuit que le blasphème est nn péché mortel. S. Jean Chrysostome appelle le blasphème le plus grand de tous les péchés : Blasphemid pefus nihil , dit ce saint (b). Les plus grands crimes dans un état , son t ceux, qui attaquent la personne du souverain ; crimes qu'on appelle de lése-majesté. Or , le blasphémateur commet un crime de lése-majesté divine : il attaque Dieu en sa propre personne , et voudroît Je détruire ^ en lui attribuant ce qui ne pr»ut lui convenir , comme l'injustice ou la cruauté II est pire qu'un meurtrier : c'est un déicide qui fait mourir Dieu dans son cœur. Il est pire qu'un païen ; son blasphème , dit S. Grégoire de Naziauze (c) , est un renoncement à son baptême. Quand tu as été baptisé , misérable blasphémateur , tu as renoncé au diable , et aujourd'hui tu t'en repens et tu renies ton Dieu. J'ose même dire qu'il est pire f dans un sens , que les démons : la violence des supplices les fait blasphémer : Blasphemaverunt Deum cœli prcv doloribus (d) ; mais ce malheureux blasphème de sang froid et par pure malice. Les démons ne damnent personne par leurs blasphèmes ; mais cet impie est une occasion de chûle h une infinité d'anies qu'il perd par ses scandalenx discours. Il est donc vrai de dire que c'est un très-grand péché : Blasphemid pejus nihil.

Dem. Y a-t-il quelque peine ordonnée contre le9 blasphémateurs? * . '

Ré p. Ce crime, selon les anciens canons, étoit puni par la déposition à l'égard des ecclésiastiques , et par l'excommunication à l'égard des laïques : Si yuis per camllum Dei , vcl caput juraverit , vel alla modo blasphemid contra Deum u$us fuerit , dit un de ses canons (e), si in ecclesiastico ordine •est , deponatur ; si laie us , ahathemaiizetur. Le concile de Bourges, de l'an i584,^a renouvelle' c#

(a) Lcvit. *4 i fl>) K° m * 1 » ad P'°P r *

?2 VI. Coit*ÊltENCB #

canon dans le titre de Blxsphemiis , ajoutant qu'on eut à déférer les blasphémateurs aux juges séculiers. Grégoire IX , dans le chap. Staluimus , de male~ dicis , ordonne que celui qui aura blasphémé contre Dieu , contre la sainte Vierge ou contre quelque saint , soit exclus de l'entrée de l'église pendant sept dimanches consécutifs ; que tandis qu'on chantera la messe , il soit devant la porte , dans un lieu où tout le monde le puisse voir ; que le septième dimanche , il n'ait ni manteau ni chaussure , mais une corde au col ; que , peudant les sept semaines

{précédentes , il ait jeûné les vendredis au pain et à 'eau , et qu'a ces jours il ait nourri quelques pau- .vres , si ses moyens le permettent. Que s'il refuse d'accomplir cette pénitence , on lui interdise l'entrée de l'église , et qu'après sa mort , son corps soit privé de la sépulture ecclésiastique. Le concile de Ravenne, de l'année i3ii , a renouvelé cette ordonnance. Enfin , les papes Léon X et S. Pie V ont ordonné aux confesseurs de ne point absoudre les blasphémateurs qu'après une longue et sévère pénitence. De-là vient que le blasphème est presque dans tous les diocèses an cas réservé à l'évéque.

Dem. Est-ce un blasphème que de jurer par la téte , la mort, le ventre , etc. y ajoutant le nom de Diéu ? Pèche-t-on quand on ne prononce pas pour lors parfaitement le nom de Dieu ?

• Rép. 11 est hors de doute qu'on blasphème quand on jure par les sacrés membres du Fils de Dieu , qui s'est fait homme et qui est mort sur la croix; pour nous (a). On déshonore notre divin Rédempteur par ces détestables juremens ,. et l'on crucifie de nouveau celui qui a eu la bonté de mourir pour nous tous, comme parle un synode de Tr#ye , tenu en 1427.

Quant à ceux qui ne prononcent pas entièrement le nom de Dieu , en jurant , ils ne commettent pas , à la vérité , un blasphème formel , mais souvent ils en commettent un virtuel, comme parlent les

(a) Sylv'ws in a , a , g. i3 , a % , ad 3. . *

théologiens $

6UH CES CoMHÀKDCMENS. 78

Tliéologiens ; parce qu'en parlant de la sorte , ils donnent lieu de croire qu'ils font injure à Dieu ou à Jésus-Christ son Fils ; par ces mots, par-di , mor-di , etc. ils scandalisent ceux qui les écoutent f et s'exposent , sur-tout dans la colère , à profaner le saint noni de Dieu. C'est pourquoi nous ne les «royons pas excusables de péché.

Dent. Un homme est tellement accoutumé à proférer des blasphèmes ^ que cela lui arrive souvent sans aucune délibération de la volonté, et sans y faire aucune attention : peut-on dire qu'il pèche mortellement toutes les fois qu'il blasphème de la sorte ?

Rép. Pour résoudre cette difficulté , il faut remarquer qu'un blasphème indélibéré peut provenir -de deux causes ; la première , d'une passion subite .qui ne donne aucun temps de réfléchir à ce qu'on dit , ni de faire attention au sens des paroles qu'on prononce ; pour lors on ne pèche pas mortellement •en prononçant ces paroles , selon S. Thomas (a)' f parce qu'elles ne renferment qu'un blasphème matériel. La seconde cause d'où peut provenir uu blasphème indélibéré, est la mauvaise habitude où l'on est de blasphémer. Pour juger de la qualité du péché que commet en ce cas le blasphémateur, il faut distinguer deux sortes A eîats où il peut être $ car , s'il est dans un état de pénitence , qu'il ait une véritable douleur de ses crimes passés , et qu'il travaille de toutes ses forces à vaincre sa mauvausc habitude, on peut.dire qu'une telle disposition l'excuse de péché au moins mortel, parce qu'une mauvaise parole peut échapper à celui qui y est accoutumé, quoiqu'il soit actuellement et vér ritablement pénitent ; mais , si au contraire , cet homme n'est pas repentant de ses blasphèmes passés , ou que se contentant d'eu avoir du regret, il n'apporte pas tous ses soins pour vaincre sa mauvaise habitude, on ne peut excuser ses blasphèmes de péchés mortels , quelque in de libérés qu'ils soient ;

(a) a, a « q. i3 , a a | ad 5. . ,