LE CHAPITRE IV

Page 26.

(i) Voyez Giawsar et Giawser dans le Fcrnenghi Chououri , 11 , 294 , avec un vers de Souzeni.

Dans un passage du Chah-Nameh où il est question des attributs de la royauté' laisses par Feridoun en. héritage à tous les rois futurs , on trouve ces vers*

« L'un , c’est le trône , l'autre la massue h tête de boeuf, qui

« perpe'tuent son souvenir dans le monde (1).* Voyez Mines de l’Orient , vol. 11 , p. 4* *••

• Le brave Isfendiar s’avança , la massue 4 tête de bœuf à la main (2).

« Louange à Feridoun , le taès-eleve, le maître du trône , le maître de la massue (3).

Page 27.

(2). Le Zend-Âvesta attribue celle-ci h Sam qui est le Saj'J's* des Grecs , l'Hercule persan, le 2»/a des Egyptiens. Hercule est arme' de la massue , ainsi que Vulcain ; et l’on sait que Phta ,

{ « ) Votci le texte n° n.

(a) Vovvx le texte o- vu.

(5) Vuytr le texte n* fuh.

NOTES

- ou lo Vulcaij» égyptien, était le dieu Demionrges, comme l’ intelligence ou le Novr de Platon. Voila pourquoi la massue de Mithra, le Demiourge persan , «st qualifiée de vivante et d' intelligente. 11 faut encore remarquer ici le rapport qui existe entre la massuede Mithra portant le soleil et les massues avec lesquelles lesprêtres égyptiens de Papremis se tenaient debout devant la porte du temple , tandis qu’on portait lc«oleil en procession.

( Heeooote ii, 63 ). Observez cneore que les deux mots grec* qui signifient massue, K odvpïi et po-xeexo? sont le persan Kourz et GôptU.

Page 28.

(3) Habet enim in manu glartium et securim. Bar vi, i5-

(4) Numquid non verba mea sunt quasi ignis , dicit dominus, et quasi malleus conterons terram. jEnEsr. xxm , 29,

Dans ces dex passages où la Vulgute met securis et malleus la version grecque se sert du mot fxe\SKV( ; mais le mot hébreu phatis qui est le même que l’arabe fittis , signifie un marteau , un maillet t une massue , et non pas une hache.

(5) Novr yttp »r ri R oo-ptov ts^v/th* 'rvptov. Le Seigneur dit dans Jérémie : « Ma parole n'est-elle pas du feu ? N’est - elle « pas comme un marteau qui brise la pierre ? • Ici le feu et le

marteau sont pris l’un et l’autre comme emblème de la parole di-

vine , et la statue du ge'nie de Mithra , trouve'e en Transylvanie, tient effectivement un flambeau de la main droite , laquelle porlc ordinairement une massue.

Cette massue d’or de Mithra , cette massue vivante , intelligente 9 paraît donc avoir été l'emblèipe de la parole vivante , intelligente de Dieu qui a formé le monde. Tous les dieux demiourges des Grecs et des Phéniciens , Ilephaistos , lesCabircs, etc. , ont pour attributs distinctifs le marteau représenté par la massue de Mithra.

(6) Cardé 17 et Izeschne' Has. 4-iv.,4 vi. Auquel il Du Perron

NOTES

ajoute à r«*n et l’autre passage , dans une note , que Eorosch est appolé le corbeau céleste.

(7) Yeschtzadé Mithra , e. 17. Quoique Eorosch soit qualifié de corbeau ee'leste , il joue cependant , en parlant la langue céleste et en montrant la voie de la loi , tout-à-fait le même rôle dan» le système religieux, des Persans que l’êpervier chez les Egyptiens. Cet oiseau»était regardé comme symbole de la. divinité à cause de sa vue perçante et de sa célérité ( Plutarque de IsidcetOsiridc 5i) et avait apporté la loi aux prêtres (Diodore de Sicile ) ; Eusèbe dit même que Dieu avait chez les Mages la tête d’épervier. De prœp. étang, l e. 18. D’ailleurs le mot grec lepat n’est qu’une altération d’Eorosch.

(7 bis ) Yeschtzadé c. îC. Les mots Thrèctcno mereghihé peuvent se rendre par oiseau à trois corps. Anquetil 11 , p. 173. Kt hrkas comme il est improprement appelé ( Ibid , p. 4o4 ) est le nom du vautour. * - .

Page 3o.

(8) « Je prie ce chef pur des provinces , Yeschtzadé de Mi-

• thra , (c. 2). Nomme pur , corps docile à la parole ( c. 7 ) chef

• pur et savant ( c. 8 ). Priueîpe de sauté , roi pur (c. 23).

■ Excellent y pur y germe céleste ( c. 33 ). Qui est pur , grand « ( c. 34. )• *

(9) « Mithra interroge avec vérité celui qui agit selon ma loi « pure ( Neaesch 7. ). Qui dit la vérité dans l’assemblée des « Dieux. ®

(to) « Il vient avec grandeur ( c.5). Vous qui rendez grand « dans ses pensées celui qui en vous nommant récite un [grand « Izeschné (c. 8 ). Far so^i grand corps et vivant , ce fort Mithra ( c. 9.). Créé grand , germe élevé ( c. *6). Il n’y a pas d’homme « grand dans le monde comme le bienfaisant Mithra (27). Il est

• grand , vigilant, fort ( c. i3 ). Le plus grand des grands ( c.

(11) « Vigilant , fort ( c. 2 ). Coursier vigoureux ( c 4 )• P'T;

NOTES

« fort , ou corps robuste (c. 6 ). Que le fort Mithra veille contre

• le Mithra-Darouclj (c. 20 ). Le plus fort des forts ( c.33). (11) « Qui a mille oreilles actives , dix mille jeux élevés;

« tri» - vigilant , fort , qui ne dort pas ( c. a ). Qui veille sur le

* mal , sur les villes (c.9). Mithra attentif et éveillé (Neaeseh « 7 ). Très-vigilant , fort , qui ne dort pas , toujours attentif ,

« éveille ( Neaeseh 8. De môme c. 5). Attentif et éveillé (c. 19).

« Qui veille bien sur le peuple ( c. 34 ).•

(13) Juge juste du monde (c. 19).

(14) Je prie cet Izedf soldat élevé , qui frappe les ennemis ,

qui ane'antit sur - le - champ les ennemis (c. 3). Guerrier qui

frappe les Divs , par ( avec ? ) la ceinture , qui accable de maux

les Daroudjs-bommes opposés à Mithra , qui est ennemi déclaré

des Paris (c. 17-)# Germe de soldat qui frappe en vainqueur (c.

(15) Qui fait que le Daroudj ne domine en aucune manière ni sur le lieu , ni snr le chef du lie», ni sur la rue , ni sur le chef dte rue , ni sur la ville ni sur le chef de ville , ni sur la province, ni sur le chef de la province ( c. 5). Vous qui protégez dix mille fois ( c. 7 ).' Qui protège et veille avec soin , qui a mille forces , Roi des Rois (c.9). Protégez ces créatures , ô Mithra ! contre le Mithra - Daroudj ; les Mithras - Daroudjs qui. viennent en grand nombre ; que Mithra me protège contre eux, ces Mithras - Daroudjs qui veulent frapper le juste , ces Darvonds ( c. 10 ). Qui protège dix raillle lois ( c. 33 et 34).

(16) Mithra qui rend fertiles les terres incultes (c. 1 , 2 , 9,10, 11,12, 22 , 24 y 3o , 3i , 32 ). Qui accorde les moissons , les pâturages (c. i4)«

(17) Qu’il m’accorde l’abondance ( c. 9 ). Faites pleuvoir la lumière et les biens ( c. 7 ). Il procure la tranquillité ; c’est le fort Mithra qui accorde ces biens ( c. 4 )• L'abondance j couronne la sagesse ( c. 25).

(18) Il procure la tranquillité ( c. 4 )• Faites pleuvoir la lumière et les bien* ( c . 7 ) . V ous , pacifique Mithra ( c . 8 ) .

NOTES

(*9) Qm veille en raêdiatenr sur le mal , sur les villes (c. 9). Médiateur donne' à la terre ( c. 4 0 ).

Page 3a.

, (2o) F erlienghi Chououri , h , p. 3oi . Gaw-i Zemin , c’est-àv dire , le taureau de la terre est le taureau qui la porte. C'est ainsi que dit le poêle Selman :

• Lorsque la terre ne saurait supporter le fardeau de tes ar- « me es , le taureau de (a terre s'en couvre le Iront comme d’un

• bouclier (j).»

. (ai)Xunr scilicet tauro gestante soient , dit Macrobe j et Hyde , en citant ce passage. dam son histoire de la religion des anciens Persans , p.,i i3 , ajoute : • Sic ncropè pinguntur signa , « adeô ut in dicto ïconismo exhibenlur sel in signo tauri Persa- « rum more désignants. Sic ctiàm in nummis magni Mogul ,

* lmp. Iudiæ.exhihctur corpus sol are suprà dorso tauri aut leo- « nis , qui illud codent modo gestat. » Voyez la gravure jointe à ce passage.