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(23) hvhv Tt ovruv ytvtffeaiç rrpotrTciTiS'A

e*ct\ow ctAAorTe errti Tttvpov piev re^nimur y.tàv^6>//.eto'6\iivinc 0 Tctvpoç . (Zovyevete <T ai y.i?\>jffAA i y a) «T'fiir ytvetriv

qv<TAi fcovytvuç. y a) BouxAocror 0 rnv yivtcrtv aia^ot»*

ClX-OVOiV. XVIII.

(t) Voyez le texte n« ix.

KOTF.S. i55

(î4) ïpsamqile innnm vitæ mortisquc confiniura et animas indè in terrain fluentcs mori , indè ad superos meantcs in vitam non immcritù cxistimatum est. Macrob. in soninum Scipionis. Fin du xv jh* cbap.

(2 5) Mec dnhium est quin ipsa ait mortaliiun corporum et auctrix et conditrix.

(a 6) AirforiKor , ». e. sentiendi nature de sole ; çvTntof

autem i. e. cresceadi de lunari ad nos globositate perveniunt.

Macros.

(27) Luna , 7v%* , quia corporum est presul f fortuitorum varietate jactantur. Macros,

(28) Que la lune nie soit favorable , elle qui conserve la semencc du taureau. Lorsque la lainière de la lune répand la chaleur , elle fait croître les arbres , elle multiplie la verdure sur la terre. Avec la nouvelle lune, avec 1a pleine lune viennent toutes les productions. Je fais Izeschue' à la lune qui fait tout naUre ( Neaesch ix de 1a lune. Anq. Dcpirroh h, 18).

Page 36.

(29) A l’appui des passages de Porphyre viennent ceux des Orientaux qui expliquent d’une manière analogue l’allcgoric des deux ge'uies Harout et Marout ; et peut-être Haront et Marout ne sont-ils orignaircment que ces deux ge'nies , compagnons de Mithra , confondus par Hérodote avec Mithra Avaïtis Voici un de ces passages tire' du commentaire turc de l’histoire persane de Wassaf, d'après les commentateurs les plus estimes du Koran, Beidhai fi et Abdolhekim Chat Kouni. Après avoir raconte' la fable connue de Harout et de Marout , les ge'nies terrestres qui tentèrent en vain la vertu de la belle Anahid , transporte'e pour prix de sa vertu dans l’e'toile du matin où elle règle le choeur des astres aux sons harmonieux de sa lyre , le commentateur de ^Vassaf continue ainsi : « En tout cas , il ne faut point s’arrêter

l54 • NOTES.

• au sens extérieur , et il n’y a point Je danger à rapporter tout « aux mystères des anciens sages. Beulhawi dans son commen- *< taire , et l'excellent Adolhekim Chai Kouni , dans ses gloses , « disent que Harout et Marout signifient Y esprit et la raison qui « sont des citoyens du monde supérieur. Etant descendu de

• l’empyrèe sur la terre, ils devinrent amoureux du corps humain

• dont la beauté' et la perfection sont alle'gorise'es par celles de « la planète de Venus. Ce corps , objet de leur amour , les jeta <■ dans l’idolâtrie et dans les jouissances des scr.s , et s’éleva par

• leur moyen , à la hauteur de la perfection qui lui convient. La « liaison qui existait entre eux et le corps fut dissoute , et les « e'ie'mens furent dispcrsc'set changes en d’autres formes. Comme « l’esprit et la raison avaient subordonne de cette manière leur « état de perfection abstraite ( Tedjcrrud ) à l’attachement cor- « porel , ils furent punis par la privation du monde spirituel ,

• leur ancien se'jour , et furent affligés par des tribulations spiri- « tuellcs. Dieu sait le mieux ce qui en est. » Article Babel dans la glose sur l'histoire de Wassaf, par Nasmisadé auteur du Gui cheni Khoulefa ou histoire des Khalifes , imprimé à Constautinoplc en n43 —

Page 48.

(3o) N ovpLrvitL fcLUToï; teuîtex civetroM . ytviftaçy.&T&fyjsxjca. reç tïç rov xcrpiov. PoaPH.rfe ant. nymph . cap.xxiv.

(3 1 ) Serpcntcm flcctuosam intestinorum positioncm imitantem ostendere genit aient sapienliam ( Zuyovov rotiav') ; hac de causa serpcntcm adorant. Theodoret. hæretic. lab. liv. l*r , cap. 4 3. de Ophiacis.

(3'i) Dans tous les tableaux gnostiques qui représentent la chute de l’homme , on voit , outre le serpent , le chien qui n’est pas mentionné dans récriture.

(33) Ilimatur terras et secleris semina miscet.Manilius.V.Bergeri spicilcgium scorp. p. 55.

(34) Cancer qui crcatiouem , scorpio qui generationcm dcmonstrat , dit Berger dans son spicilegium à l'explication du monument de Mithra qu'il qualifie d’ufficium boni coloni ,p. 100.

(35) La fourmi se trouve sur le mohument de la villa Jlbani. V. Zoega’ s A b/iandsungcn par Welker, p. 12G ; p. 129 le même animal est nomme' araignée.

('i3) ripoc yctp tw K<tpK.)ru » <rufaç xwror * mp* Eà x>ivtç tpcart. Porph. de antr. nymph. cap. xxiv.

Pack 39.

• (37) J’invoque Tachter brillant et lumineux qui a un corps de taureau et des cornes d’or. vVendidad Farg. xix. Anquelil Duperron I , p. 4*9 > et Ieschtzadé lxxxvii. Carde' VI. Anq. m,p. i 9 2. Tachter e'elatant de lumière et de gloire s'unit pendant deux nuits à un corps e'elatant de lumière , grand , à un corps d'un cheval vigoureux pur , qui avait une queue d’or et élevee. Ieschtzadé lxxxvii. Carde 6. La prc'sence du ge'nie de la pluie e'tait fort naturelle aux mystères de Mithra , lequel, d’après le Iesehtzadè xv , donne ly eau en abondance. Le cheval aile se trouve fréquemment sur les pierres grave'es persc'politaiues ou babyloniennes.

(38) Le est YEorosck du Zend-Avcsta , et l’Aéror , le

If oufreschmodad de l’un des deux monumens dc'crits 'par Cd-

paccio dans son histoire de Naples ; on le voit aussi sur la gemmer de Mithra gravée dans Montfaucon , mais que je crois apocryphe à cause du crâne attaché à une branche de palmier.

(39) E m tb rav TATeptav &2T01 yctp Ktù îfpcutsf.ovTot'TpoffctyopfjovTia. Porph. deabst. iv , 16.

Pagk 4o.

(jo) Le viradja ( sanglier ) gros et vigoureux: son germe • utile durera jusqu’à la résurrection ; le pied , la main , le foie ,

NOTES

« laqueue ,1e derrière de cet animal dureront toujours Iescht • Mithra , cardé xvii. *

(4i) Ces dessins m’ont etc' communiqués par M. de Beresint auquel j’avais communique moi-même , avant son voyage en Transylvanie, mes dessins de ces mêmes pierres, mais moins bien laits et moins corrects , pour appeler son attention et celle de sou compagnon de voyage , IM. Kœppen , sur ces mouumens transylvains de Mithra qu’aucun voyageur n’avait encore publiés.

Page 4* •

(42) At/« ovv TeLVT&r fèfrro “TUActf , K&pmyor xù uryoxepuv oi 8 fohôyoï. Ukcltuy S» SuorrouLAtuo. toutuy St K&pKivov [Atv ti v&t , Si ou KctTi&criv ou 4-uXa‘ ot.igoy.tpuv Si , Si ou et victriv. Porpii. de antr. xxii.

(43) Tu fjLtr 0V9 Mtûpec, 01 y. fl AV xtt btSpetv toy katol Tctr ITtfAtpicLÇ V'TiTttf'CtV* SlO K ptOU /Ul Y ptptl ttpoiOV LuSlOV 70V pvLAyjupitv. Ibid , xxir.

(44) C'est sous ce point de vue que doit être envisagée la fable des abeilles rapportée par Virgile :

. . .Liqoefacta boum per viscera toto Stridere apu utero et roptis eflervere collis.

Goorg. iv. 555.

C’est des flancs ouverts du taureau cosmognique que s’échappe l’essaim des âmes. Bo pifltl Si vezpuv 4 VXÙ)V tp**9**

(45) B ovytvuç S'ou y.tKifr&t x*)4 vxttiS^iïfyiYtfirUvrAi

B uvyevtif. Porpu. de antr. xxiu.

Page 4s*

(45) Je fais Tzeschné aux aux astres , à la lune, au soleil qni veille sur l’arbre Barsom , à Mithra chef de toutes les provinces. fliaesch Mithra vin. Anq. Duperron u , p. 16. Que l'homme

NOTES

soit pur et qu’ensuite il vous fasse Izcschne , ayant en sa main le Lois, le Barsom, la chair des animaux et YHavran.Iescht Mithra ,

c. XXIII.

Page £3.

(4j) Le palmier et le cyprès se trouvent cites ensemble dans ces vers de Sàdi :

« Si tu le peux , sois fertile comme le palmier , si tu ne le peux « sois libre comme le cyprès (i). »

(48) Zerdebucht planta un cyprès libre devant la porte du pyre'e (*).

C'Î9) Voyez le Ferhenghi Chououri aux articles Azad , I , G8, où est cite* le beau vers du grand poète mystique Djelaleddîu Rounu :

« Qui rendra ton amc libre comme le lis et de cyprès ? Qui

« lui donnera la félicité au milieu de ses liens (**)?

(50) Invictus de petrâ nalus. Commodianus. Narrant et gen-

tiliurn fabulæ Mithram et Ericbtonium vel in lapide vel in terril de sole æstu libidinis esse genitos. Hieronym. lib. t . adversùs Jovian. Quaudù illi qui Mithræ initia tradunt à petrà cum esse natum memorant. Justin . Alarlyr. in diatog. cum Tryph, Ideù in Mithræ mysteriis enuntiari solitum crat ©sor ex. wfTfar. Julius Firm. de errore proph. relig.

(51) Voyez Porph. de antr. nymp . cap.xx.

Page 44*

(52) Voyez Porph. ibid. cap. jxi.

(53) Voyez Porphyre de antro nympharum t cap. VI.

(0 Voyez le texte n* xt.

(*) Voyez le texte n* ni.

Voyez le texte n* xut.

NOTES

(54) « Pics de Beïdaa il j avait une caverne À l'extrémité de

• la montagne , tout-A-fait isole'e du monde. Le vol du faucon

• ne pouvait y atteindre , et au - dessous il n'y avait point de

• traces du lion ni du sanglier (*). •

(55) At the head and also on the side of the cave are two elevated altars not unlikc thePriapus of Indian temples. M.Kinneir's geographical Mcmoir , p. i56.

(5G) Malcom’s History 1 , a38. La grotte de Chapour a etc' dc'critc par Johnson , voyage de l’Inde en Angleterre I , p. 64» — Les géographes persans et turcs Bacoui , Kazwini , et d’après eux le Djitiannuma , parlent encore des grottes de Goulistan de Tons de Sava , d' Asphadjin près de Hamadon.

(5y) Voyez Porp. de ant. nymph . cap. xvn.

(53) Ibid. xiv.

Page 46.

(59) Hérodote, vu , 45.

(60) Hermou l ou trimégistou prot ton èaulou uion Tat logos 0 fcratér,

(61) MM. de Sainte - Croix et de Sacy ( mystères du paganisme , p. i36 ) ont déjà remarque' que dans cette c'chclle il n'y avait que sept portes d’cxplique'es ; et la correction de Guiot a rejeté' la huitième tout entière. Ceux qui ont cru devoir adopter huit degrés au lieu de sept ont été induits en erreur par les fautes des copistes de St.- Jérôme , qui ont fait de Heliodromos , He lios et Bromios. Quoiqu’on lise Heliodromos dans quelques éditions , il faut remarquer encore que la course sur le char du soleil est représentée sur les monumens, tandis qu’on ne trouve ni sur ceux-ci , ni dans les inscriptions , la moindre trace de Bromios.

(’) Voyc* le texte n° xit.

NOTES

(Gî) Cels. ap. Origen. ( 1. ri , p. 64G ). Quoiqu’il n’y ait que sept degrés d’initiations représentés par les sept autels et les sept portes de l'échelle , celles-ci n’excluent point la huitième comme entrée à la perfection complète , à la béatitude parfaite. J’observerai même qu'une trace de ces huit béatitudes de Mithra se retrouve encore aujourd’hui dans le hescht behescht ou hescht bihischt , c’est-à-dire, dans les huit paradis des Persans modernes. Il y a plusieurs ouvrages qui portent ce titre , nommément l’histoire ottomane d ’Edris et l’Anthologie de Sc/ii d’Andrinople. Bihischt ou behescht signifie proprement béatitude , et la formule Yescht u Behescht , si souvent répétée dans les hymnes duZend-

Avesta , doit se traduire par bénédiction et béatitude. Ycschten

d’après le Ilurhani Katii (édit, de Constantinople , p. 85G ) signifie , en langue Zend : murmurer des prières pendant te dîner pour le bénir

NOTES

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NOTES