LE CHAPITRE V

Tacs 48.

. (i) V o jc2 la critique de ccs passage* clans Phil. àTurre,m<;humenla rtcleris Antii , p. 2ta , et dans le Thésaurus antiquité tum Italia , vin , IV , p* i j 7.

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(2) Et quidem ii qui ipsis saeris sunt initiaudi per duodecim cruciatus duccbuntur, nimirùm per /gnm.per frigos, per famqpr per sitim, per flagra, per Uineris molestiam aliaque. Elias Cret. m Orat. ni , p. 3ü5 , 35o.

Verbi causa pritnùni ci diebus multis aperienda (experienda ?) est oqun. Deinde necessaria ipsi facicndum est , ut sc in ignem conjiciat ; posteà in solitudinc versari si tique ipsi mediam imperare ncccssc habet. — P. Nonni f exposit. prof. hist. ad Grcgor. Naz. , p. 5oo et 5io.

(b) Nam et saeris quibusdam per lavacrum initiantnr Isidis alicujus aut Mithras ipsos etium deos «nos lavationibus olîerunt, cæterùm villas , domos , templa totasque urbes aspergissc circumlatœ aquæ expiant pnssim. Tertull. de bapt. v. 226. Lutet.

(3) Mithra signât illic in frontibus milites snos. V. les notes de Rigault , p. 2 1 G.

(4) Milbra célébrât et panis oblalioncm et imagincm resur

NOTES. l6l

reetionis indurit , et sub gladio redemit coronam. Tertull. de prasscr. XL , p. at6 et 217.

Nam Apostoli in commcntariis suis quæ vorantur evangelia ità sibi mandasse Jesura tradiderunt : Hic est sanguis meus ipsisque solis tradi disse j atque id quidem et in Mithrce mysleriis ut fieret pravi dæmones imitati docuerunt. Nam pancm et poculum aquæ in ejus quiinitiatur mysteriis quibnsdam verbis additis apponi aut scitis aut discere potestis. S. Justin. Martyr. Apolog. Quid sit Eucharistie ? xvi , p.83. Lutet. 1742*

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(5) Epistola ad Lœtam. 107 , edit. Valares. Vérone, 1734. — On lit dans quelques exemplaires Nymphius au lieu de G/yphius , comme Hetios Bromios pour Heliodromos. On ne trouve aucune trace dans tes monumens et les inscriptions de Mithra, ni d'un Nymphius ni d’un Bromius , mais on y rencontre le Gryphius et l’ Uéliodrome.

(6) ftr Ta vc p.h Tav opytotv pivcruc

AfoKT<tr tcttketv , rkf «N yvnttKetff vuitttf , rovç 14 umptrowretf xopaxeif. *E Tf tuv oretripetv etiTot ykp ko.) iep» txeç ovrot Kpocctyopevovrai. Porph. de abst. iv. 16. 11 ajoute : 'O fi rk kioyriKA ‘rupAkApiCot.yvv 'repnibsrAt •xtvnefuiruç Tuttv pioptptK t ce qui semble comprendre les hyènes t le cochon «t d’autres animaux dont il n’est pas même question dans les grades mentionnes par St .-Jérôme.

(7) Ce sont les trois dcgre's dout parle Jamblicbus. — Tpeiç tv uvoS'ta TêksffTtKn Bedfyx 01 — qui re'pondent à ce que des he're'tiques poste'rieurs appellent purgatio , illuminatio et perfectio.

Pagb5i.

(8) Ut arrnati elypeo , toricâ t thorace , gladio et hastâ consa crentur. — Jul. Firm. de err. prof, relig. iGo3, p. i5.

(9) Sicut aridæ et ardentis naturæ sacramenla Icônes Mitbrss pbilosophantia. Tertull. advers. Mar. I, xin, p. 372.

iGa NOTES.

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(to) Sacra Mithriaca homicidio vero poilu il quùm ilïic atiquid acl speciem timoris vel dici vcl fingi soleat. Lamp. de Commodo

(ti) Mithra célébrât et panis oblationera. Tertull. de præs. xl. ai6.

(ta) Nam panem et poculum aquæ in ejus Mithræ qui initiatur mysteriis quibusdam Terbis apponi aut scitis aut scire potest.

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(i3) C'est ainsi que commence le Bostan de Saadî : Be nam * i Khodavtnd'i djan a fer In, • Au nom du Seigneur créateur de

• l’ame. » Et le Cbah -Nameh ; B* nflW’-i Khodavend djanan kkired , • Au uqm du Seigneur de l'atnc et de la raison. • La lettre de Pescheng à Keikobad ( dans le Cjiah-Nameh , e'dit de Calcutta, p. 4o3) commence ainsi : Be-nami Khodaxvend-i khor~ (hid ou ma H , « Au nom du Seigneur du soleil et de la lunej» ce qui est précisément un Namé de Mitbra.

(*4) En supposant que le mot persan ait et é Nam et non pas Nama > le dernier a serait la particule copulative r prononcée tantôt ou y tantôt w$ ; Sipas a , d'après le Ferhenghi Cbouour» ( il , 89 ) , la double signification d'actions de grâces et de reconnaissance ; et dans le premier sens ce mot s'emploie tant en actions de grâces pourles bienfaits de Dieu que pour ceux des saints. C'est ainsi que dit Chems Fahkri :

Khodai dad tur a niz mulk ou takht-i keiun

T 0 niz- toutf-i khoda dan aura bidâr sipas.

« Dieu t'a donné aussi l'empire et le trône des Kciuniens ; re-

• conais la bouté de Dieu , et r^ncfo-lui grâces . •

La lettre do Minotchehr( Chah-Nameh, édit, de Calcutta, p.

NOTES

* i44) commence de même par a ferla et »ipa$ t louange et action de grâces. De même dans le Ieschtzadé , après les aferin , vieunent les Na/nzed qui commencent tous par la formule Bc-nam , XXXI. XI.

Page 55.

(i5) Atquc præfectos ad amorem in subditos hortati sunt.

II Y DE y p. 2 45.

L’adjaïboul-Makhloukat de Kaswini contient un article très* remarquable sur les fêtes de Mithra.

« Le jour de Mithra , la fcte de Gawkil , c’est-à-dire , tau- « robolie. Ils croient que ce jour -là les Persans furent délivres m des Turcs , et qu’ils ramenèrent les vaches qu'on leur avait « enlevées. Ils s’imaginent aussi que ce jour-là F erldoun monta « sur le taureau , et que , dans la nuit de cette fête , paraît un « taureau marqué de la lune ( au front ) , dont les cornes et les « pieds sont d’argent ; qu'il sc montre pendant quelque temps « et disparaît ensuite. La prière de celui qui le voit est exaucée, • et il n'y a que les heureux qui le voient. » (*)

Ce peu de lignes renferme plusieurs traces du culte de Mithra. L’enlèvement des taureaux rappelle le BovkKq'toç Qeoç ; la fêle finit par une Taurophanie ; ce taureau porte au fioat la marque de la lune , et il 11'y a que les heureux (les initiés ) qui aient cette vision. C’est le passage le plus précieux sur le culte de Mithra que nous ayons rencontre dans les auteurs arabes. Il est à remarquer encore que cette fête de la T auro phanie est |très - clairement distinguée par l’ Jdjaiboul - Makhloukat , de la fête de Mihrgan , et rapportée sous deux articles , séparés parles fêtes des mois d’octobre et de novembre. Elle est placée au mois de Di (décembre) et répond ainsi à l’époque du jour de natalis plithrcc invicti , dans le calendrier romain. — Gawkil ( Coivkilt, taurobolie ) signifie proprement désireux de taureau. Voyez

(*) Voyez le texte n". xv.

NOTIS

lG4

Ferhenghi Chououri II. f. 275 et 276 ; et Burhani Katii , p.089 , * au mot Kil ou Keil.

Le passage ci-dcssus de 1 ’ A djaiboul reçoit de nouveaux écîaircissemens et de nouvelles preuves par une cérémonie de l'église arme'niennc schismatique dans laquelle s’cst perpétue' jusqu'à nos jours un reste ducultcdeMithra. Cet usage ne se pratique plus à Constantinople que je sache , du moins je n'y en ai jamais entendu parler , mais bien dans l'Arménie majeure et mineure , et en Perse où il e'tait bien naturel que le reste du culte national de Mithra fût plus profonde'ment enracine'. J'cn ai trouve' le premier document dans une supplique présentée , en 1769 , par les Arméniens catholiques à l'envoyc' de Pologne , le comte Potocky , pour lui demander son appui contre les perse'cutions du patriarche schismatique Agob. Cette pièce se trouve en double dans un recueil de documens turcs appartenant à la bibliothèque de M. le prince Czartoriusky à Pulawic (n^&S et )• Après avoir spécifie les avanies que les Arméniens catholupics avaient à souffrir à Constantinople , Haleb et Angora , ils fout l'énuméra • tion des six points d'be're'sic sur lesquels ils diffèrent des schismatiques , et auxquels le patriarche Agob voulait les forcer à sc conformer. Voici la traduction du sixième et dernier point.

« Sixième point. Le jour de la naissance de Notre - Seigneur « Jésns-Chrfst étant fixe' par la tradition au a5 du mois de de'- « cetnbre , ils prétendent avec erreur qu'elle a eu lieu le 6 jan-

* vier : et jour-là, et encore quelques autres dans l'année, il$ ap- « portent dans leur église un veau qu’ils ornent avec des habits « sacerdotaux , ifs allument des bougies sur ses cornes , et pra-

* tiquent différents rits vains et d'infidèles » (*).

N'ayant jamais entendu parler de ce rite payen , je me suis informé auprès des Arméniens Meclntaristes qui ont un couvent ici à Vienne , et j'ai reçu la pleine confirmation qu’il existait réellement. Leur digüe areherèque , Monseigneur Aristace Azariauz ,

(’} Xojtz 1<{ texte n°, xtu

NOTES

m’a morne communiqué le passage ci-joint du père de FégliscStr-* Narsès, lequel dans une de ses pastorales dénonçait déjà cet usage comme impie ctpajen.il ne s-’en est pas moins conservé dans l’église des Arméniens schismatiques , lesquels portent encore aujourd’hui à l’église, aux jours de Noël , de l’Epiphanie, de Pâques et autres fêtes, un boeuf qu’ils revêtent du pluviale et immolent ensuite. Voilà donc les traces de l'ancien sacrifice de Mithra perpétuées jusqu'à nos jours dans un usage de l’église des Arméniens non conformistes. Il est bon de remarquer encore que le t6 du mois

persan de Di ou décembre ( eu comptant du solstice d’hiver )

répond exactement au jour de l'Epiphanie auquel le» Arméniens célèbrent leur Noél, qui était dans Falmauach romain natalis in victi Mithra.

Voici le passage traduit de l’arménien , du père de l'église S. JNarsés, et communiqué par Mg* Aristacc Azarianz, archevêque de Césarée, chef du couvent des Mechitariste^à Vienne.

Ex epistold encyclica sancli Narscti» Glaicnsis Jrmenorutn palriarchœ. ,

• Denuô pervenit ad nos controrersiam apud vos vigcrc de

• immolationc auimulimn , quam in rcstirrectiohc Domiui nostri « Jesu Christi , atque ad dcfunctorum commemorationem perli- ■: cicntes holocausta nominaiit. Partira cnim aiunt bonam esse ,

• partira verô malam atque execrabilem y atque cavcte ea, quæ iu

• indice ab indoctis presbyteris scripta sunt ; opperiunt nempè rti- « bris vestimentis animal , atque juxtà veterura ritum cormiu « vittis sacris exornant. •

(îC) Voluptatem.demonstrare volentes numerum sedecim pingunt, 3a). Eumdein numerum sedecim geminum pingunt ubi viri leminæque congressum significare volunt, 53.

Page 56.

( 1 7) Voyez le Ferhcnghi Chououri 1! , f. 383 , article Ncvrouz. — A propos de Djemchid , qui est composé des mots Djctn et Chili ( soleil ) , nous observerons eue )ie q» e le Djom égyptien est