LE CHAPITRE VII

Page 75.

(î) Grave dans Montfaucon , pl. ccïvii , tom. 11 , 2* partie , dans les mouumens veteris Antii ( dans lu collection des script, rcr. liai. , p. 87) ; dans le Spicilegium de Begfcr ,Gg. xx > décrit par Gruter , xxxiv , 4*

Page 76.

(3) « Un grand nombre de serviteurs ayant un bonnet d*.or « procédaient Fcrenghis qui portait la couronne (*).

« Les grands au bonnet d'or ( la tiare ) , les chefs avec la cou- » ronne d'or et la tiare. » — La tiare est distinguée de la couronne ( tadj ) et du diadème ( dihim ). « Lorsque Kobad monta « sur le trône , les Seigneurs applaudirent à la couronne f au trône , à la tiare et à Vanneau (**).

Ce vers est très - remarquable ici , parce que le mot Mc hier s'y trouve employé dans le sens de grands , de seigneurs } de maîtres , ainsi que l’a déjà dit Scaliger ; sans qu'on l'en ait cru jusqu'à présent.

(’) Voyez le texte n° xxi.

V**j Voyez le texte n° xxu et xxiu.

NOTKS.

Pxr.E 77.

‘ (3) Dans les dictionnaires persans on ne trouve point le mot

Mihr avec la signification de coiffure ; il y a cependant plusieurs passages du Chah -Nameh où ce mot a peut - être cette signification , puisqu’il sc trouve parmi les attributs de la royauté'. On ne saurait cependant citer ccs vers comme une preuve irréfragable , puisqu'on pourra toujours contester que ce mot doit être lu , non pas Mihr , mais itfw/ir, qui signifie cachet.

Quant à ce mot persan AJulir , siguifiant nn cachet , et qui n'est qu’une légère inflexion sic Mihr , observez encore les rapports qui existaient dans la mythologie grecque entre le soleil et le sceau. Dans l'hymne orphique adresse'e à Apollon , ce dieu est invoque' comme le possesseur du sceau dont le monde est l'empreinte.

(4) « Et c'était la coutume des Persans ( dans leur fête de ■« Mithrn ) d’oindre le lloi avec le baume de ban pour le bénir j « il se revêtait d’étofles rouges et mettait sur son front une coum ronne sur laquelle était l'image du soleil (*). »

VV echa et Kassab sont des étoffes à raies qui répondent au Sec pttyyef des Mèdes. — Ce mot parait être le même que le persan zerreng , couleur d* or , ou tchehar-reng à quatre couleurs.

(5) On doit si peu se fier à la netteté et à l'exactitude de ce dessin, que je n’oserais pas décider si ce sont deux têtes de serpents-, de chiens ou d’oiseaux. — La gravure donnée par Montfaucon est inexacte , car sur le monument original qui est maintenant dans la galerie des antiques , au Louvre, le poignard a un manche ordinaire et sans tête d’animaux. Edit.

(3) Voyez le texte n° xx»v.‘

Page 78.

(G) Le rapport frappant qui existe entre quelques passages du Iescht - Mithra , et l'hymne mystique de Proclus a déjà été' remarqué précédemment. Ce rapport se retrouve aussi dans les vers snivans où le soleil frappe du fouet les démons comme Mithra les Daroudjs avec la massue :

AiifjLêuvovirt X« c t to doar fxaL^rtyt «urfiAar

Aeufxcrtc AyQpctTctr S'mkb pivif,

ÉfJLiTgpttlf fuiptlf KAKI ‘rptfVVVTif.

« Ils redoutent la colère de son fouet rapide , ces farouches • démons , funestes aux mortels, /jui menacent de maux nos « âmes coupables. •

J potion , ou Mithrë , en chassant ou frappant les démons qui poursuiveut les coupables , est le pacificateur qui tranquillise les âmes. . '

Page 79.

• (?) ^l,r jasPc publié par Caylus (t. 6.pl.i4) on voit un sacrifice de Mithra tout-à-fait semblable à celui-ci , au point même que l'un parait avoir été calqué sur l’autre. Comme le manque d'espace n’a pas permis d’y représenter les deux porte *» flambeaux; ou y voit seulement les deux flambeaux, l’un baissé, l'autre élevé au-dessus des arbres , où ils sont attachés avec l’écrevisse. Devant le char du soleil , on remarque encore , sur la pierre gravée , une figure à genoux environnée de huit étoiles.

(8) Voyez Porph. de antr. Nymph. xvm.

(9) Ikid. xxn Les génies à flambeau se trouvent sur la plupart des tableaux , l’un devant et l’autre derrière Mithra ; ce dernier est, dans ce cas, tourné veis l’Orient.

NOTES

Page 8o.

(10) Firc î seven arc thy fuels , seven thy longues , set en thy holy sages , seven thy beloved abodes , seven ways do seven sacrificcrs worship thee. Thy sources arc seven. Astat. Research . ▼m , p.273.

(n) Les sept feux de l'ancienne Perse sont énumérés dans le Chah -Nameh , dans les dictionnaires persans , dans le Zend- Avesta. — Voyez leur concordance dans les Annales de la littérature, ix. p. 221 et suiv.

Page 82.

(1 2) Schoepflin,^/saf. illustr. 1. 10 , p. Soi . — Ce monument a échappe' à Zoega , car il ne se trouve point cité dans la liste des monumens de Mithra donnée dans ses mémoires. — Zoega’s Abhandlungen par Welkcr , p. 48 .

Page 83.

(13) Outre le passage de Porphyre , déjà cité et qui désigne la lune comme la station des âmes , le suivant de Plutarque est tout-à-fait décisif: « Les âmes en approchant des bords duStyx « poussent des cris d’eltroi , car l’Enfer en ravit plusieurs qui « glissent , et la lune en reçoit d’autres qui nagent d’en bas vers « elle; ce sont les âmes à qui est tombée la fin de la génération, « excepté celles qui sont impures et souillées. » • — De genio Socratis xxn. — Voilà la lune qui sauve les ornes pures que Y H ader ri a point englouties; c'est de la lune qu’elles descendent dans la génération et Helios (Mithra) les ramène à leur origine céleste.

(i4) On n'a point eu jusqu'à présent de gravure exacte de ce monument. Il fut publié d’abord par Gronove dans l’appendice des Gemmes de Leonardo Ago-tini, puis par Vandale (Dissert.

HOTES

ut. , p. 19) , par Dupuis (tab. 17 ) , et par le eomte Giovanclli. Zoega en fait mention sous le n° 3a de sa liste des monumens de Mithra (Zocga’s Abhandlungen , p. i5i ) , et dans l’appendice, p.4o4, par M. le baron de Hormayer (dans son histoire duTyrol, 1, p. 127, 4 33. )

J’en ai parle' fort au long dans un article inse're' dans la gazette littc'raire de Vienne du i5 novembre 1846 , h l’occasion de la troisième e'dition de l’Essai sur les mystères d'Eleusis par M. d’Ouvaroflf,* et M. le baron Silvestrc de Sacy en a donue' l'extrait dans les notes dont il a enrichi la seconde e'dition dç l’ou- . vrage de M. de Sainte-Croix sur les mystères du paganisme, 1 , p. 4 a 5. Le dessin ci - joint , très-correct et très -exact , est l’ouvrage de M. Fendi , dessinateur du cabinet des antiquités de Vienne.

. (i5) Àu môme endroit où l'on voit sur le monument publie' par Vignole , le sanglier ou porc d’un côte' , sans qu’on puisse distinguer ce qu’il y a de l’autre côte à la place correspondante.

Page 84.

(46) On verra plus bas que le mot ÏJisd se lit de môme de droite h gauche sur un monument trouve' en Transylvanie. Quant à l’inscription Nama , elle ne peut se voir ici sur le dessin, puisqu’elle se trouve sur l’entaille de la pierre, dans l’e'paisseur du basrelief de la tête du taureau.

(17) oyfotxovTtt au lieu de JWfxct.

(t8) Voyez la gravure du second volume de la petite e'dition de Yluflostan , Paris, i8at ,p.i43.

(19) M. Sec! , dans le gros ouvrage de 746 pages intitule':

• Die Aîilhras Geluimnisse » ne donne rien de recommandable que la traduction allemande du traite' de Ph. de la Torre. Cet auteur qui tombe presque toujours dans des absurdite's , îorsqu'i veut exposer sa propre opinion , s'efforce ( p. 535) d’expliquer cette vache comme un taureau libre. J'ignore quels senties signes

NOTES

caractéristiques d’un taureau libre, et comment M. Secl est parvenu à les reconnaître sur le bas-relief , lequel par la grossièreté du travail peut autoriser tout au plus à douter si c’est une vache ou un taureau.

Pack 86k

(ao) Le siège ou trône mystique figurait dans les anciens mystères j et le siège où le Cheikh des derviches est assis au milieu de leurs orgies ou exercices de dc'votion , n’est autre chose que le trône mystique. Encore aujourd’hui en Turquie , on appelle les premières dignite's de la loi ( les deux Kadiasker ) les deux sièges, c’est-à-dire, le siège de Roumilie, et le siège de Natolie, comme nous disons les sièges patriarcale oü épiscopaux. — Des voyageurs en Grèce font mention de trônes ou sièges d’honneur qui ont peut - être appartenu aussi aux mystères. Dodvvcll en trouva un dans le couvent de S.Spiridion, à Athènes (i, p. 4<9). Kaike en trouva deux , l'un dans l’église du Sauveur ( tou gcj- T»por), à Athènes , et l'autre parmi les mines de Rhamnus ( Walpole's memoirs ). — Clarke en découvrit un semblable à Chéronée ; et , comme on les rencontre souvent dans les voisinages des théâtres , il croit qu’ils formaient les sièges d’honneur ( \oyiiov èvtue ah), où étaient les artistes qui chantaient au concours.— Clarke , n, sect. m, p. i45.

(Ligne 2 a , après ces mots d'Eleusis et de Bacehus, on a néi gligé d'indiquer un renvoi à la note suivante : )

Voyez le livre vm de la section 4 du tome second de l’ouvrage de M. Rolle où se trouve ce passage : • Il est vraisemblable que « le dogme de la métempsycose a été enseigné dans les mystères * à l’époque où une partie dt la philosophie éclectique s’y in- « troduisit ; mais il n’appartint pas aux mystères avant c«tle « époque. •

NOTES

Page 87.

(21) Tptïç h ttvofû) TiKta-rntoî M/xoï. Jambl. de myst.

(22) MfTf^orrBf, les novices.

TirnpTovmf, diacones , les diacres.

ïltLTpu , les pères. Porph. de abstin.

(23) Voyez le tableau de l'Empire ottoman , par Mouradja d'Ohsson , e'dit in -8° , t. îv , seconde partie , p. 6i6 , 664. On y trouve les sept initiations communiquées par le souille du cheikh et par les sept paroles mystiques qui font allusion aux sept lumières divines j il est question , p. 632 , du novice ou récipiendaire Moiu'id ou Keutchek , et du directeur, Mourchid ou c lulkli*

(24) C’est un des monumen» de Mithra dont j’ai fait connaître l'existence en Transylvanie à MM. de Kœppen et Berezin , en leur cointnuniquaut une copie des dessins qui appartiennent & M. l’abbé iletic , et dont M. de Berezin m’a donné, à son retour, ce -dessin plus correct , fait par l’artiste qui l’accompagnait.

(24 bis ) Je ne connaissais pas ce monument , lorsque j’ai donné l’explication du bas - relief du monument du Tyrol , explication insérée par M. Silvestre de Sacy dans ses notes sur l’ouvrage de M. de Sainte - Croix. La manière victorieuse dont l’explication du monument du Tyrol a été confirmée ensuite par les bas-reliefs de ceux de Transylvanie , est la meilleure réponse aux doutes élevés par M. Welker dans ses additions aux mémoires de Zoega, p. 409.

Page 89.

(25) Voyez , dans le Ferhenghi Chououri , 11, 3of , l’article Gatûi Zernin avec un distique de Sclnian.

NOTES. l8l

(26) Voyez le passage tle V /I iljaiboul-M akhloukat cité dans les notes sur les fêtes de Mithra. Le bœuf Nandi servait de monture au Bacchus indien : • c’est le même symbole , dit M. Rolle dans « ses Recherches sur le culte de Bacchus , m , p. 72 , que le • bœuf des Egyptiens , le taureau de Bacchus ou de Jupiter « chez les Grecs. •

Page 90.

(a 7) Si l’une de ces deux figures devait désigner YHéliedrôtne nommé panni les grades des initiés , je crois que c’cst la figure conduisant le quadrige , et non pas l’homme tourmenté par le serpent.

(a8) AryiOKSpuv <f# J'iov ttvi&etp. Porph. de antr. N ymph. xxn.

(19) AietKpiov tx'tv qtptl etpmov Zoftou TMP

• Page 9a.

(30) C’est de cette manière que se lit de droite à gauche , sur le monument du Tyrol , le mot Nama placé sur le haut de la tête du taureau.

(31) M. de Kœppen , en rapprochant cette inscription d’une autre du musée Brukenthal, a montré que ce tableau a été consacré par l'affranchi Eufyches pour M. Aurèle Timothée et Aurcte - Maxime. Voici cette inscription : D. S.I. M. (Deo soli invicto jMithræ ). Fro sainte incolumitate M. Aurelii Timothei et Aurel . Alaximi votum nuncupavit sotvitque Eutyches eorum lib . retulit.

Page q3.

(3a) l.e dessin ci -joint , qui est un de ceux que j’ai communiqués à MM. de Kœppen et Bcrezin pour appeler leur attention sur les monumeus de Mithra existant en Transylvanie, n’est pas

NOTES

exact , d’après la description que M. Kœppen a donnée de ce monument dans les Aunaics de la littérature , tom. xxiv , app. 1 , puisqu'il n’y a que cinq autels , cinq arbres , cinq bonnets et six poignards : le scorpiou y manque ainsi que le flambeau baisse.

(33) Antonii BarUüis : Ortus et occasus imperii Iloinanorum in Dacia Mediterranca , cui acceduut nonnull* de monumento quodam ex ruderibus coloniæ Apulcnsis eruto opiniones. Posonii 1787. — Engcl eu fait aussi mention dans son ouvrage intitule : Commentutio de expeditionibus Trajani ad Danubium et origine Valachorum. Vindob. 1764 , p. tflo.

• Page 94.

(34) Acta litteraria musei nationalis Hungariœ, t.i", p.aî5 cl seqq. , Dudæ y 1818. — • Utraque ba9is benè couservata re-

• përta est cura tabulâ , symbolâ Mithræ Dei , sive solis refe-

• rente (quam æri incisam et explanatam, altcro Actorum Musei

• tomo daturi sumus ) per vinicoUm mense junio anni 1817 ,

• in regio cammerali oppido Buda-OErs. •

(35) Dans la gazette Carinthia , ti* xvu et xvm, du a4 avril et 1 * mai 1819.

(36) De sa massue excellente et e’temelle , ce chef des hommes qui ne dort pas , frappe les Dcvs ; il frappe Eschcm , ce fort Mithra.< — Iescht Mithra. Carde’ l,p.îii.

(37) Hyde , de vet. rel . Péri. p. Voyez aussi la médaillé sassanide qui se trouve dans notre planche n°. ix , fig. a.

Page 95.

(38) Mal dessine’ dans le cahier lithographié des Antiquités d * Virunum par M. Schottky , et mentionné par M. Kœppen y xxiv, append. , p. 7 , dans la note.

NOTIS.'

Page 96.

(3q) AxA.nr ovv ToffavTtiv (fisx&yv oj'oy , efotev Acpopètv xpuTnpat. fxeyetv fir <N tout ov sluCcth\ov ta psvpATA , to y.iv

A topw èAhACFftf H %IoVOf KtVKOTSpOV T« J'f , o^oirov îpt(

s£c tvôeî tô uAovpyov , etxxet «T’axxck fiu^Atf xf^potay/svac » ^rporwôsv i<T«oy * %ouroç çeyyoç. De sera Numinis vindicta. t. x , p, 273, édit. Tubing 1798. Voyez aussi sur le çratcre le passage du livre second , Symposiacou qua:$t, x» t. xi, p.98 , et t. ix, p. 93, et cufin le craUr de l'intelligence dans l’ Hernies Trismegiste '.Hermes ad Tat.

Il existe une parente entre le cratère ou coupe de Mithra génie de la vérité , et la coupe de Djerachid qui disait la vérité' ; le meme rapport existait entre la coupc de Joseph et celle d'Osiris et deBacchus qui faisait sortir la vérité' du trépied. Atbénée;ïi. — Voyez le Dionysos de Creuzer, sur les idées mystiques attachées

par les ancieus aux cratères et en général à tous les vases.

Page 40*.

(40) In sepulchro Terentii ejusdem imperatoris Aureliani famuli ; iu anaglypho areu dextrsc tenet capiti admota , pharetratn à dorso gestat. Itar. p. 499.

Page io3.

(41) M. de Kœppen n’a vu ni ce monument ni le précédent , et n’en parle que d'après les dessins que je lui en ai communiqués avant son voyage en Transylvanie.

. (4a) Montfaucon et d’autres ont pris ces deux porte-flambeaux pour deux Mithras , lesquels , avec le sacrificateur , formeraient le t piTKArtoe. Le nom de Mithra ne pourrait être accordé à ces porte-flambeaux ministres, qu’autont qu’il serait vrai (comme

NOTES

l'assure Alexander nb Aloxnndro) que les Babyloniens donnaient re nom à leurs prêtres : «Babylouii Chaldæum Isidis saeerdotem « gramatca alium Mithram nuncupant. Génial, dies. lib. n.

Page ioG.

(43) Sans voir ces pierres grave'es , il est difficile de juger complètement si elles sont des antiques véritables, ou apocryphes. Je crois cependant qu’il faut classer parmi les dernières la pierre principale publiée par Montfaucon , p. 217 , il , , et par Hyde, p. m , à cause du crâne qui s'y trouve attaché à la branche de palmier. Agostini lit teakon au lieu de teaikon et püiaeakei les lettres gravées autour des sept étoiles , sur la tète du lion. Sur quoi il faut observer que la gravure donnée par Agostini est beaucoup moins exacte que celle qu'a publiée Gori , par laquelle on voit que la lettre qu'Agostini a prise pour un phi est un T, et qu'il a mis un N où il y a un M bien évident dans Gori , c'està-dire au tour de l'ctoile , devant la gueule du lion : A2HME , ce qui répond à l’ inde prehensihilis de l’inscription connue de Milhra. Je crois que les lettres qui se trouvent autour des quatre étoiles doivent être lues : Eakovt(/) , à Y attrayant : sur l'une de ces pierres publiées par Gori ( Mus. Fior. n,pl. 78), le lion de Mit lira tient une abeille à la gueule ; sur une autre , une tête de taureau : ce qui doit être rapporté aux âmes figurées par les abeilles ( jS ovysveif ) et à la lune leur station.

(44) « Siquidem sol principale signum inculcat et promit leo- « nem. • Voilà l’origine du soleil monté sur le lion qui forme les armes de la PeVse , et est le signe de l’ordre du soleil-lion .

Page 108.

(45) « At sanè in nostro ( dit Phil. de la Torre ) tauros t parozanio petitus et puer facem præferens propria sunt Mithræ • symbola , cui alæ quoqne couveniunt quam maxime. Libcruffi « sit eruditis discemendi arbitrium. •

NOTES

(46) Erat enim sol leonis vultu cum tiarâ persico habitu ulrisquc numibus bovis cornu a corripiens ; siquidcm sol principale signum inculcat et promit Ieoncm , scilicet , etç. , rtc.

(47) Montfaucon dans son voyage en Italie , dont la gravure se trouve reproduite dans son grand ouvrage, vol. 11 ,part. a.

Pake 109.

(48) Il n'y a pas de doute que le signe, employé dans quelques anciens alphabets pour un S , ne représente ici un E , puisque la syilabe compose'e du même mot se voit écrite d’un côte TE et de l’autre TS. La lettre place'e au haut de l’aile gauche du génie étant un E , la leçon du mot EPQ2 est hors de doute ; ce seul mot avec l'a jdectif mis au superlatif et le vocatif qui le précède , suffit pour montrer que le monument appartenait à un autre culte que celui de Mithra.

(49) La lettre dont on pourrait contester la lecture est le signe qui ressemble à un B , avec un trait prolongé en haut ou en bas. Je crois qu’il représente la lettre 12 ; d’abord parce que c’est le caractère qui précède le vocatif de l’adjectif au superlatif; ensuite parce qu’il dorme , comme finale de la ligne perpendiculaire , ATE (ou ATTIS , ou ATTÊS ) , comme on le trouve écrit dans la harangue de Démosthène contre Eschine , et non pas Eschyle, comme on l’a imprimé dans les Recherches sur les mystères de Bacchtis, par M. Rolle, t. ni, p. 36 ; enfin dans la ligne du haut , cette lettre B représentant un S n’a point de trait dans l’inscription du génie au tlambcau élevé , parce qu’elle y est précédée de la lettre I qui manque au même mot dans l’inscription du génie au flambeau baissé.

Page 1 Jt .

(5o) Nous revenons encore ici sur la remarque déjà faite plus haut , que ces deux génies ont été remplacés dans la mythologie

NOTES

indienne , arabe et pcrsannc par Htroul et Marout ( explique* par le commentateur de Wassaf ) comme le symbole de la chrtte et du retour de lame , de même que les deux conducteurs égyptiens des âmes, Anubis et Helios, et ceux du Zend-Avesta , Mithra et Iîaschnerast , ont été remplacés par les anges du jugement . Nekir et iîunkir. En remarquant aussi que , dans les mystères d’Eleusis, le Dadouke , ou porte-flambeau , représentaitle soleil conducteur des âmes ( hv&yoytvt le

rapport évident qui existait entre le porte-flambeau des mystères de Cirés et ceux des mystères de Mithra, saute de suite aux yeux. »

(5i) Voyez les numéros i, bii, vi , vn,ix,x, xii , xni, xxii,