X\X INTRODUCTION

quiélisme '. » Elle n'aime pas les jansénistes, elle déplore leur instinct sectaire, ce qu'elle appelle leur esprit de séparation et de révolte, mais en présence de leur opposition déterminée et chèrement expiée aux balles du pape Clément XI (1705, 1713) et de la guerre théologique qui en résulte, elle ne témoigne qu'un sentiment, la douleur que lui causent les nouvelles divisions de l'Égiise, et son affliction de voir l'archevêque de Paris lui-même, son cher cardinal de Noailles, incriminé de jansénisme, et tout meurtri dans une lutte ouvertement et imprudemment engagée avec le puissant ordre de Jésus. A-t-elle conseillé, et, autant qu'il était en elle, provoqué la révocation de l'Édit de Nantes? On n'en a aucune preuve : Saint-Simon n'en donne aucune à l'appui de ses affirmations. Il est vrai que la façon dont elle s'y était prise pour convertir les petits huguenots ses neveux (Y. plus haut) témoigne d'un médiocre respect pour les droits des dissidents ; il est vrai qu'en apprenant les conversions en masse qui, sous la pression des intendants, s'opéraient, dès 1681, en certaines provinces, et qui, prises au sérieux à Versailles, faisaient croire à une prochaine et facile extinction de l'hérésie, elle écrivait avec l'accent d'une joyeuse conviction : « Si Dieu conserve le roi, il n'y aura pas, dans vingt ans, un seul huguenot en France-'.)) On peut conclure de ces paroles, et de quelques autres où s'exprimait la même illusion, qu'elle était toute disposée à applaudir, et que sans doute elle applaudit, avec beaucoup d'autres, au coup d'État du