II. h

Bible, VIN. 223.

toute la murale affective de Jean- Jacques et toutes les déviations passionnelles du romantisme.

« J'eus le jour de la Saint-Denis, écrit-elle (i) à un correspondant

« — qui est plus que probablement Pénelon un goût exquis de

m votre âme... Vous êtes de toutes les personnes que je conna

n X... (Chevreuse?) ceux qui voyez le plus mes défauts parce que

<( je suis avec vous en toute liberté et que, de me contraindre le

« moins du monde pour, par sagesse, paraître autre que je ne suis,

« me paraîtrait un crime dont il me semble que Dieu me rend inca-

« pable... Mon Maître* veut que je vous dise, et il m'en donne la vue

« actuelle, que si je me possédais le moins du monde et que je vou-

« lusse attirer votre estime, je ne suis point assez dépourvue de bon

« sens, quelque faible que je sois, pour ne point me contrefaire et

« contraindre assez dans le temps que je vous vois afin de ne rien

« laisser échapper qui ne vous édifiât. Mais plutôt que mon cher

« Maître m'enfonce dans l'enfer que de me laisser faire cela. Je ne

« vous trompe point, vous me voyez sans fard et sans rien de composé

« comme la tromperie le fait ! »#Lignes agréables qui jettent quelque

jour sur ce que devaient être les entrevues,- assez rares d'ailleurs, du

précepteur des princes et de sa mère en initiation mystique; mais

lignes malgré tout peu sincères car, en fait. Mme Guyon ne cherche

qu'à paraître chaque jour plus intimement alliée de Dieu au regard

de son pieux ami, ce qui exige qu'el'Ie lui inspire sans cesse plus

d'estime et plus d'affection ! Toutefois il est vrai que cette entreprise

de puissance se poursuit de façon subconsciente pour une part.

Voici qui nous renseignera davantage encore sur l'attitude morale des dêif ormes : « Vous remarquerez, poursuit Mme Guyon, hantée « par la préoccupation que nous venons de dire, vous remarquerez « deux choses que le Maître me fait remarquer dans ce moment pour « vous les dire. La première que, lorsque vous me reprenez — et « que, dans la suite, vous le ferez encore plus que vous n'avez fait, <( si vous voulez obéir à Dieu [geste d'humilité stéréotypée qui cadre « fort mal avec ce qui va suivre] — vous remarquerez, dis-je, que je <( m'excuse presque toujours! » C'est-à-dire qu'elle discute et repousse l'objection ou le reproche qui lui ont été faits. « Cela vient de ce que « les défauts ne sont point subsistants, et, lorsque je les cherche, je (( ne les trouve point, parce qu'il n'y a en cette créature nulle subsis- « tance propre : en sorte que les fautes n'y impriment nuls caractères « comme dans les autres âmes... Les âmes qui sont encore en elles- « mêmes ont des défauts qui portent caractère, comme un papier « écrit avec de J'encre... et ces défauts sont de conséquence, venant « de source. Mais ces autres défauts-ci que l'âme ne trouve plus (en « soi) sont comme une écriture qu'on trace sur le sable, lorsqu'il fait « grand vent... L'autre chose que vous remarquerez en moi est que, « lorsqu'on vient de me reprendre d'un défaut et que je m'en suis A justifiée, j'y retombe aussitôt, sans changer de manière ! C'est qu'il

(1) Ibirf., I, n« 216.

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« n'y a plus </(' possession de soi... La lumière de Vérité est une (c lumière délicate, subtile, qui pénètre dans le fond de l'âme et qui (( y voit comme tic fout ce qui parait vertu, et comme vertu ce qui « paraît défaut [à l'œil humain]. Lorsque j'étais dans des maisoi «( religieuses, elles disaient qu'elles ne me trouvaient point de défauts « et j'en sentais cependant, quoiqu'il n'en parût point. Il en paraît « à présent Ct je n'en sens point! » Jean- Jacques ne parlera pas autrement vers la fin de sa vie. surtout quand il aura définitivement abandonné l'affectation stoïcienne pour user de l'hygiène quiétiste si convenable à son tempérament névropathique

Cette attitude de Mme Canon vis-à-vis de l'Ynelon an cours de surs entretiens n'est antre chose (pie la « sainte 'liberté des enfants de Dieu » qui tiendra tant de place dans la direction fénelonienne.

mot se trouve en tontes lettres, à l'occasion, sous la plume de la sate (t) «( Ces âmes innocentes et pures qui vivent dans une sainte « liberté, écrit-elle dans son commentaire de saint Paul (2). ne font »c pas. à beaucoup près, autant de fautes que les gens scrupuleux u « qui, traversant la vie avec une conscience erronée, croient que tout « est faute et péché. Véritablement, insiste cette grand'mère spiri- « tnelle du Vicaire Savoyard, celui dont la conscience est en paix et qui n'en est jamais condamné quoi qu'il fasse (ô saint Preux, « reconnaissez ici votre parenté morale avec celle dont vous avez « médit plus tard), celui-là est favorisé du ciel, car il possède une u liberté divine, une largeur et une immensité inconcevables et il ne u fait rien qui puisse déplaire à Dieu, ne faisant rien contre sa con~ « science! Malheureux quiconque n'a pas éprouvé cette paix, cette « joie, cette grandeur d'âme que cause une conscience tranquille et ' « qui ne reproche rien! Ces personnes font certaines choses parti- « culières que Dieu veut d'elles, 'fout le monde les condamne et elles (( demeurent parfaitement contentes ! » Tel est l'aboutissement de la « liberté des enfants de Dieu » quand elle n'est pas contenue, comme chez Fénelon. par de solides principes rationnels. Elle débouche, ainsi qu'on le voit, dans la conscience comprise â la façon de Jean-Jacques, une conscience qui ne reproche jamais rien â l'allié prétendu de Dieu, quoi qu'il fasse, et dont le calme n'est qu'orgueil sans bornes ou engourdissement déplorable. Cette conscience-là n'a plus que le masque et le nom respecté de la conscience rationnelle et chrétienne, synthèse de l'expérience des âges : elle n'est au vrai que subconscience émancipée des freins sociaux, qu'affectivité épanouie parce qu'elle est débarrassée de tout contrôle d'ordre logique ou moral.

Nous n'insisterons pas sur l'état d'enfance qui tient tant de place dans le guyonisme et que Fénelon essaya parfois de pratiquer pour sa part : c'est, comme la sainte liberté et sous un autre nom, un effort pour porter l'affectivité au premier plan dans la personnalité humaine. Empruntons seulement à l'autobiograplv'e guyonienne quelques lignes

Ures, M ■1, XVI!

qui donneront un aperçu de cette mièvre et par trop féminine morale : <( Je fus mise dans la dépendance de Jésus enfant qui voulait bien se « communiquer à moi dans son état d'enfance... Le jour de Noël, <( mon enfance devint plus grande... Dieu rendait mon extérieur tout « enfantin... L,es religieuses remarquaient que j'avais le visage comme « un petit enfant. Le père Lacombe me disait quelquefois dan

<( étonnement : « Ce n'est pas vous, c'est un petit enfant que je vois1 »

<< Tour moi, je n'apercevais rien au dedans que la candeur et Yinno-

a cenee d'un petit enfant. J'en avais les faiblesses. Je pleurais quel-

<( quefois de douleur. Je jouais et riais d'une manière qui charmait

« la fille qui me soignait, etc..'. (i). »

IL — - La bonté naturelle restaurée par la dévotion « intérieure ».

« Lorsque le Démon s'est emparé de la volonté humaine, lisons- « nous à la dernière page du Ve volume de la Bible commentée, « détruit tout par le feu du péché : îî semble même qu'il ôte ains « toute la bonté naturelle que l'on avait ; enfin il ne laisse rien qu'i « ne brûle par 'le feu de la cupidité (on volonté de puissance). Exposé parfaitement orthodoxe de la psychologie chrétienne. Seulement, cette bonté natureMe, l'Eglise n'a jamais considéré qu'elle fui entièrement restaurée- par le baptême, ce sacrement ne supprimant pa< la concupiscence, sorte de cicatrice du péché d'origine. Mme Guyon va, tout au contraire, nous la montrer restaurée dans l'homme de bonne volonté par la voie la plus facile en somme, par la faveur la plus générale et la plus universelle du Très-Haut, en sorte que l'avenir très prochain de la Chrétienté se peindra devant ses regards à peu près tel que les rousseauistes, entièrement dégagés du dogme, ont vu le passé de l'espèce et prédît pareillement son futur.

Quel est en effet l'objet avoué de cette dévotion « intérieure » et de-,cette purification passive dont le guyonisme nous trace un si minutieux, un si prolixe tableau? C'est de détruire dans l'homnK jusqu'à ses derniers vestiges, la « cupidité » qu'il a héritée d'Adam, père de sa race. Les zélateurs de l'hygiène morale passive enseignent à leurs adeptes que la passion est en nous "voulue de Dieu pour ni temps afin de nous humilier et de préparer par là l'anéantissement de notre Moi. Mais se sentir « humilié » par 'le déchaînement de la passion, c'est une survivance du christianîsme rationnel : cela suppose une conscience digne encore de ce nom et qui condamne en nous la transgression sociale. Le quiétiste parfait, logique avec ses convictions sur l'origine divine de la purification passive, ne devrait plus être nullement « humilié » de ses velléités ou même de ses transgressions passionnelles. Tel sera en effet l'enseignement de la morale rousseauiste dans celle de ses ramifications que nous appelons le mysticisme passionnel.

(1) Voir encore Lettres, I, 191, et TV. 665. — Vie, TTÎ. 116.

tPPENDN i

Mme Guyon eHe-même débouche pour ainsi «lire constamment affirmation de la honte naturelle, au terme de la voie intérii On lit dans son Moyen. court que l'âme ne peut être unie à Dieu avant qu'elle ne ts la pureté de sa création !

let, dans ses Etats d'oraison, fait remarquer que le guyoni propage à la fois deux erreurs assez peu compatibles entl à la

base, celle de Luther que le juste pèche en toute bonne œuvre parce que la nature humaine esl radicalement mauvaise; an faite de l'édifice, une assertion entièrement contraire et non moins erronée : >ou< la nature humaine la substance divine se réaliserai à mesure que le Moi accepte de lui céder la place et apporterait avec elle une bonté absolue et foncière.'

Michelet, l'historien romantique par excellence, a bien mis en évidence sans le vouloir, dans le luthérianisme, cette double et contradietoire tendance psychologique de tout mysticisme chrétien qui tend à s'émanciper du cadre ecclésiastique rationnel : humiliation apparente et momentanée du mystique en vue de préparer une plus audacieuse affirmation de la surnaturelle Alliance. Nous lisons au tome VIII de son Histoire de France : « Proclamée de cette voix pure et forte, (( héroïque et candide, la doctrine luthérienne devint le pain des forts, « un cordial avant la bataille. » C'est là en effet le résultat tonique de tout mysticisme d'alliance divine sur l'impérialisme vital. « Klle a fit à l'homme la belle illusion de sentir, au lieu de son cœur, battre « en son sein le cœur d'un Dieu. Malentendu sublime 1 Quand, de sa t. voix tonnante à faire crouler les trônes, Luther criait : « L'homme « n'est rien ». le peuple entendait : « L'homme est tout! » Nous avons assez indiqué pourquoi !

Dans l'œuvre guvonienne, le commentaire du Livre de Job n'est qu'une longue théorie sur la réparation du péché d'Adam par la dévotion « intérieure » qui, en fin de compte, remet l'âme dans son état d'innocence première (i). Lorsque la béate vient à expliquer Salomon (2), elle se souvient que le baptême laisse l'âme soumise à la concupiscence, mais c'est seulement jusqu'à ce que Pieu, par les longues, fortes et fréquentes opérations de la purification passive, ait effacé cette dernière qualité maligne, otant à l'âme toute son infection, lui redonnant une grâce d'innocence et la perdant finalement en lui ! De certains versets de saint Marc, elle conclura ($) que l'âme après avoir passé le retranchement (état actif) et la purification (passive), débouche dans un état (déi forme) où tous les premiers mouvements qui viennent du fond sont de la (/race, en sorte que l'âme doit suivre dès lors les instincts de ce fond ! Assertion prérousseauiste qui, non., l'avons dit souvent, n'avait pas d'inconvénient trop grave tant que la discipline chrétienne rationnelle plaçait une période d'entraine-

ih Bible, VU. 169

Bibl . X. 237.

(3) Bible, XV. 1-7

ment social conscient, très longue et très active, à la base de toute entreprise mystique ultérieure. Mais, quand cette préparation disparaîtra — et Mme Guyon la discrédite déjà le plus souvent, en attendant que Rousseau se décide à l'ignorer de parti pris — les fruits de l'orgueil mystique s'étaleront au grand jour. C'est d'ailleurs ce 'pic la commentatrice de la Bible indiqué, s'iib le vouloir, aussitôt apr< lignes cpie nous venons de résumer : « Par ces premiers mouvements « qUi viennent du fond, dit-elle, je n'entends pas des mouvements « déréglés des passions, car, quand la purification est faite, l'homme « n'en trouve guère en soi ! » Peut-être, mais quand on se passera de la purification passive et surtout de l'état antérieur et actif, c'est-àdire de la préparation stoïco-chrétienne, on aura les troubles de Saint- Cyr à la fin du xvif siècle et, par un rapide crescendo de l'émancipation affective, les excès révolutionnaires à la fin du xvine.

Dans la lettre, datée de Pâques, dont nous avons cité plus haut un passage et qui se distingue, dans la correspondance guyonienne, par une sorte de sincérité exaltée, nous lisons cette déclaration significative : « Mon divin petit Maître me met dans l'esprit que la concupis- « cence, soit de l'esprit, soit du corps, est enchaînée comme un dragon « [dans l'âme déi forme telle que la sienne]. C'est lui qui l'a liée comme « Satan fut lié. Je ne saurais la craindre, et elle ne me peut endom- « mager ; non par aucune vertu qui soit en moi, mais parce que le « cher petit Maître la tient liée. Je ne crains pas même qu'il la délie. « S'il la voulait délier, j'en serais contente, mais il m'aime trop pour « cela. Ce n'est pas que je désire qu'il en use de la. sorte, mais tel « est son bon plaisir et son plaisir fait le mien. Je me moque en lui « de tout l'Enfer ! » C'est l'ivresse de l'AMiance surhumaine avec tous ses fruits psychologiques inévitables ! Et nous trouvons encore, vers la fin de la Bible commentée, ces lignes, décisives : « Lorsque je « parle de la justice originelle [restaurée], je ne veux pas dire que « l'homme soit comme s'ill n'avait pas péché : je dis qu'il sera telîe- « ment guéri que sa santé lui sera rendue plus parfaite qu'il ne l'eût « dans la justice originelle ! » •