I. — La sainte liberté des enfants de Dieu

Les privilèges que l'état déiforme apporte au chrétien « intérieur » seront donc, comme on le prévoit, considérables. Tout d'abord c'est une dispense définitive de se mortifier à l'avenir qu'on pourrait appeler l'iminortification tierce, parce que cette dispense se rencontre à trois reprises dans le schéma guyonien de la marche vers l'alliance divine parfaite. La mortification l'oloniaire a d'abord été proclamée par elle assez peu intéressante, même dans la voie active de la perfection chrétienne: et c'était l'iminortification prime: puis encore, elle a déclaré cette forme de l'ascétisme non seulement superflue, maïs illicite et nuisible pendant le temps de purification passive, dont le Tout-Puissant se réserve la conduite, et c'est l'iminortification seconde:

{1) Discours, M, n" L\ X.

enfin elle la co comme impossible et d'ailleurs dénuée d'objet

dans l'état déiforme où il n'y a plus rien à mortifier dans le Moi! —

lit que Mme Guyon sera accusée de <« vie molle » par valeurs autorisés qui auront charge d'examiner son apostolal d'âge

mûr.

Non seulement les déi formes doivent pratiquer ('immortification

par principe, mais encore l'impeceabilite leur est parf( -tte-

ment attribuée par Mme Guy on, Quand la mort mystique a été parfaitement réalisée dans une àme, non- apprend son Commentaire saint Mathieu (i), cette âme demeure confirmée en grâce à tout jamais : elle se plonge dans un amour éiernellement réciproque entre elle et sou Dieu, lu k Commentaire- sur saint Paul répétera (2) que la vie reçue dé Dieu dans ces conditions ne peut se perdre, car les robes de ces âmes sont blanchies dans le sang de l 'agneau blanc qui ne peut plus se salir. Lorsque le principe du péché est détruit en elle, l'âme s'en trouve affranchie pour toujours et ne pourra plus jamais être séparée de la charité de Jésus-Christ.

Cette impossibilité du péché chez Jes Déi formes ne doit pourtant pas s'interpréter comme une impossibilité cle toute tache, car l'union mystique la plus intime avec l'Allié divin laisse dans l'âme Sanctifiée certaines impuretés apparentes ou même réelles. vSi en effet dans l'âme perdue en Dieu, tous les premiers mouvements sont de Dieu, si elle fait tout bien par conséquent (3), cela se doit entendre du eùté de Dieu, qui aime ce qui est de son ordre et de sa volonté, mais non pas selon l'idée de l'homme on de la raison, même de ce .'le qui est illuminée (par iic> « lumières » mystiques, visions ou extases) parce que Dieu prétend cacher ses élus à tous les yeux afin de les conserver pour lui-même! (4) — Telle est l'explication, assez saugrenue, que Mme Guyon a imaginée et répétera à satiété dans des termes divers afin de concilier aux yeux de ses familiers, et devant le regard de Fénelon surtout, ses propres imperfections de caractère avec ses prétentions à la Déiformité la plus consommée. Toutefois Dieu qui poussait jusqu'au péché les éprouvés de la purification, passive pour les humilier, se contente d'affecter de défauts plutôt extérieurs et véniels les purifiés déi formes afin de cacher wn si haut état aux créare> et à ceux-là mêmes qui en ont obtenu le bénéfice. I,e Diable a in, dit-elle, de faire paraître ses assujétis sans aucun défaut quoique eur cceftr soit diabolique : mais Dieu (5) couvre les r>iens de défauts parents comme d'une écorce grossière, et comme il tirerait un deau devant l'Arche (6) quoique leur cœur soit plein d'innocence et rve de trône à sa majesté divine. — Ne sent-on pas ici en germe

BHfk, XIV, 090.

1» Ibitt., XVII, LS4, 129, 17i».