DEUXIÈME PARTIE

La rationalisation du auyonisme-

sous l'influence îénelonienne-

Les contradictions qui se rencontrent dans l'œuvre guyonienne telle qu'elle fut publiée par le professeur Poiret après la Controverse

du Quiétisme ont frappé tous les commentateurs de ces pages. Le Père Poulain a écrit récemment de Mme Guvon dans ses Crûtes d'Oraison, qu'à tout instant elle se contredit sans paraître y prendre garde et, par là, laisse peu de prise à une réfutation dans les règles : a A chaque phrase que vous blâmez, écrit ce religieux, elle en oppose « une autre conforme à vos idées! » Et déjà, pendant la Controverse du Quiétisme, l'archevêque de Cambrai offrait à l'évêque de Chartres, par l'intermédiaire de Tronson, de faire voir dans les livres de Mme Guvon, en d'autres endroits, le contraire du mauvais sens qu'on leur voulait donner. Dans ses livres publiés avant [688, les contradictions s'expliquent par les souvenirs de son éducation orthodoxe. Mais, pour nous, la plupart d'entre elles s'expliquent mieux encore par des additions ou corrections postérieures à 1688, comme nous l'avons indiqué souvent. A ce point de vue, il est intéressant de comparer entre eux deux résumés de son système : son Moyen court et un opuscule qu'elle écrivit à l'intention de Fénelon peu de mois après leur première' rencontre, exposé que celui-ci apprécia dans une lettre que nous possédons : c'est le Petit abrégé de la z'oie et de la réunion de l'âme à Dieu. On constatera facilement par cet examen que l'approbation du précepteur des princes, qui fut à peu près entière, porta sur une interprétation déjà sensiblement rationalisée de la purification passive. — Nous allons demander à l'ensemble des écrits de Mme Guvon les formules les plus nettes de son mysticisme assagi sous l'influence de son illustre directeur.