III. — L'état deiforme atténué

sont peut-être les rationalisations de l'état deiforme qui

présentent les plus réitérées sous la plume de Mme Quyon après la rencontre de lievnes. parte qu'elle croit en ce cas décrire son état présent et non plus sur ses expériences mystiques passées. — Tout d'abord une note de sa Bible commentée (1) la montre disposée à délaisser ce ternie souverainement orgueilleux de déiformitê pour y substituer celui de déification qui l'est déjà moins, puisqu'il exprime une évolution plutôt qu'un résultat obtenu; ou mieux encore celui de transformation dont Saint Paul se contente. « Pour éviter les mé- « prises, dit cette note qui est peut-être de son éditeur, il est bon « d'employer ce dernier mot. qui exprime tout ce que les mystiques « ont voulu dire par le moi de Déification! » Et l'énergique opposition de Bossuet la contraindra même à renoncer, pour un moment, à cette émiuente dignité mystique dont elle s?est targuée jusque-là : « Quoique l'âme écrive des états les plus relevés de la vie intérieure, « dit-elle en ses Justifications, elle ne croit pas pour cela posséder « ces états! » (2). Nous avons vu par ses cinq feuillets à quel point elle croyait parfois posséder l'état deiforme.

Le privilège de l'impeccabilité est de même sacrifié par elle, à l'occasion, comme en témoigne cette confidence frappante à l'Un de :Orrespondants anonymes (3) : « Je fis hier assurément quelques « fautes après que je fus hors du parloir : j'y fis réflexion et il me « sembla que j'étais toute sale! Je ne sais si c'était la réflexion qui « me salit ou une parole que je dis avec une vue propre, non voîott- « taire, mais précipitée? 11 est certain qu'il y a bien longtemps qUe « je n'ai éprouvé une pareille saleté... Je fus re jetée hors de Pieu « dans une partie de moi-même, connue vous voyez la mer qui jette « hors certaines choses et les reprend après et les engouffre plus « profondément dans son seul;*. 11 m'a fallu demeurer jusqu'à minuit « que Dieu m'a repris lui-même' » Curieuse interprétation mystique n'est-il pas vrai d'uni ère dépri rvense. résultat de

(2) Justifications, I, 186.

Lettres, III. 531.

quelque diminution appréhendée pour sa puissance d'opinion, puis du rétablissement de l'équilibre en son affectivité instable. « L'âme, dans « son impureté, esi demeurée fixe el immobile comme un rocher, « insiste l'adroite exégète métaphysique des fluctuations qui affectent

« le sens vital dans la néyrose. lu cela sans pouvoir non seulement « faire le moindre reproche à Dieu, mais même sans être fâchée pour « peu que ce soit ! Bile, ne veut pas même ne l'avoir pas [ce rejet mo- « mentané du sein de Dieu]... ce qui est une peine de souffrance très «« grande, mais non de repentancê! Je n'avais jamais fait épreuve de « cet état ! »

Nous avons vu Bossuet reprocher sévèrement à la béate son imprudente vulgarisation et démocratisation des hautes voies mystiques. Aussi atténuera-t-elle sur ce point les affirmations de son Moyen court : « Pour la manière d'oraison, écrit-elle dans ses Discours (i), « il y en a une où on ne doit jamais mettre personne et où même je « soutiens qu'on ne peut introduire : c'est la passive. Mais il y a une « oraison active où l'on doit mettre tout le monde... c'est celle du i< cœur ! Une personne, par cette oraison, acquiert plus de vertus en « un mois que par la seule méditation en toute sa vie!... Lorsqu'on « dit que tous sont appelés (2) on ne dit pas que tous soient appelés « aux viêmes degrés de consommation, mais tous sont appelés à prier « de cœur, à renoncer à soi-même, à porter leur croix, à suivre Jésus- « Christ! » Réduit à ces termes, l'enseignement de Mme Guyon resterait pleinement orthodoxe : encore que les directeurs prudents se gardent de donner l'oraison du cœur comme vn facile moyen d'acquérir la perfection totale à courte échéance, car la conquête en demeure, par cette voie comme par tout autre, ardue, longue et fort éloignée d'être complète.

Enfin, bien que, en s'appuyant de l'autorité de saint Paul, ou de l'exemple de sainte Thérèse, Mme Guyon ait persuadé à Féne1on qu'il est un état de perfection mystique où Fou ne craint pas de dire de soi des choses sublimes, elle a parfois rationalisé aussi quelque peu cet orgueid mystique qui éclate en traits si frappants dans la plupart de ses écrits. Voici par exemple une lettre de sa plume qui reste d'un accent assez sainement chrétien et qui pourrait bien avoir été adressé à Mme de Maintenon, car la jalousie spirituelle désigna toujours cette rivale aux fureurs difficilement contenues de la béate : « Je sais, « madame, ce que vous êtes et ce que je suis, le ménagement que je a devrais avoir pour vous, cà parler humainement. Mais, à parler « selon Dieu, je me soucie de votre rang, de tous vos avantages comme <( d'une paille : d'être bien ou mal voulue de vous ne m'est rien... « On peut avec d'autres conserver une amitié fondée sur le rapport •( d'esprit et de manières, mais, avec moi, il n' y a que Dieu seul. « Aussi n'ai-je rien que de rebutant, rien qui flatte ni qui plaise :

(1; Discours, II, a" Y.

(2) Justifications, II, s->.

MMM \l>l< I 377

<( il n'y a nul assaisonnement ni pour le cœur nj pour l'esprit

<( que je dis. Mais il faut me prendre de cette sorte OU me laisser u en chemin et c'est ce qui m'arrive d'ordinaire quand je me montre u dans toute ma laideur'... La mort et la vie vous sont offertes, u vous en laisse le choix... Si vous choisissez la vie, je vous « fais la révérence et n'ai plus rien à vous dire. C*est un chemin que <( je connais plus... Je ne dis pas qu'on ne s'y sauve pas : c'est le « chemin de tous les dévots et même des personnes intérieures d'un « certain rang. Mais pour le chemin de la mort, il est désert : on n'y « trouve personne et il y a des précipices continuels... Les temps « de ménagements sont passés et si vous êtes deux nuits sans dormir. « j'en ai été bien d' 'autres pour vous! » — Il ne faut pas se dissimuler toutefois que l'orgueil continue de parler derrière cette attitude de quasi-cynisme chrétien et c'est assurément l'aspect du guyonisme qui a été le moins rationalisé par l'influence fénelonienne ou par les leçons de la vie, parce qu'aussi bien l'orgueil humain est la racine même de la conception mystique du monde et de la vie : racine que le mysticisme ne pourrait arracher totalement sarts s'éteindre.

d) Lettres, I, n° LI.

I'l<)\ II

EXPOSÉS Tiii'.oki !\ MÉTAPHYSIQUE •IMNM'.

Tandis que Mme Guyon s'efforçait, après [688, de metti ictions lacombiennes en accord avec les exigences rationnelles de

son nouveau et plus éminenl directeur, celui-ci se préoccupait pour sa part de résumer les acquisitions spirituelles que lui avait procurées son commerce théorique avec la béate : il tenta un premier effort en ns dans sa longue lettre du ii août 1689 sur Ie Petit Abrégé de la Voie et âe la Réunion de l'âme a Dieu, que Mme Guyon lui avait fait tenir — lettre dont nous avons fait connaître les tendance l'accent. Mais nous possédons. de lui des déclarations plus spontanées sur ce point.