Devant i.a perspective i>r trks prochain pouvoir

Le dialogue théorique s'étant continué entre eux pendant quelque temps de la sorte, voici que, le vendredi saint S avril r689, une première et très fugitive appréhension s'impose à la raison du directeur dirigé, qui ne l'exprime d'ailleurs qu'après l'avoir enveloppée des expressions ai gratitude : « Je pense très souvent à vous et je me trouve « uni à vous de plus en plus... Je suis persuadé, comme « VOUS, que Dieu se sert de vous pour me préparer ses dons. « La pensée que j'ai de VOUS m'est toujours utile, car je ne

WADAMI Gl tfON I I I LNELON

« vous \(»is jamais qu'en Dieu el Dieu à travers dé \<"i « sans m'arrêter y vous. /'ai quelquefois certains petits « mouvements de doute el de tentation sut votre sujet, mais « ils m- sont que passagers et dans l'imagination. Notre

« union est fixe et elle va toujours en croissant dan « temps même... C'est une vue confuse <-t comme morte qui « a néanmoins le germe vie tout, avec un goût de paix et «le i rassasiement en Dieu... Je ne sais pas ee que vous ferez « aux autres, mais je sais que vous m< faites l>< (imoufi Je « bien! » Oui certes, le système guyonien quelque peu corrigé par lui, affermira, eu fin de compte, la santé psychique de eet intellectuel fatigué par la tension continue de sa pensée vers le pouvoir ; et le malade, amélioré, ne cessera jamais de témoigner sa gratitude à celle qui lui versa ee cordial ui le rude chemin de la vie.

Soutenue par le ton général de la lettre qu'elle vient de recevoir, Mme Guyon ne se montre pas trop •effrayée de la réserve qui s'y dessine. Elle parle avec modération et avec dignité de la « tentation » dont on lui fait confidence : comment l'abbé n'aurait-il pa\s de doute à son sujet, répondelle, puisqu'elle en aurait infiniment sur elle-même si elle se sentait encore capable de réflexion? Il arrive même, eonfesse-t-elle, que ee doute finisse par s'imposer à sa pensée engourdie et demande à être réfuté : elle se confirme alors dans la certitude de l'alliance divine en opérant quelques miracles de l'ordre psychologique, les seuls qu'elle se sache en mesure de réaliser dans son entourage : « Hier, il me vint « quelque pensée sur ce que je me trouvais dans la dispo- « sition que je vous ai marquée, si je ne me la procurais « peut-être pas? Cela me paraissait impossible sans savoir « pourquoi. J'eus la pensée que, si c'était l'esprit de Dieu « qui produisait cela en moi, une personne qui est bien à « Dieu et qui était présente en ressentît les effets, sans rien « marquer de ce que je pensais. Aussitôt eette personne en- « tra dans une profonde paix et me dit, sans savoir ce que « j'avais pensé, qu'elle goûtait près de moi quelque chose de « divin ! »

Elle persiste d'ailleurs à plaider près de son protégé pour la conduite de pur abandon entre les mains de Dieu, la nature et la « propriété » dussent-elles continuer de s'y glis-

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ser quelque peu tout d'abord : car ces imperfections se purifieronl dans la suite. Et, formulant une fine remarque psychologique qui a été présentée récemment par M. Bergr son sous une autre fonhe, elle ajoute que souvent en i la nature et la propriété l'impérialisme originel) ne prennent leur part dans un aete libre qu'au moment où on l'exéeute ou même après qu'il a été accompli ; mais du moins l'acte en question était-il, auparavant, et pendant sa délibération, resté pur de toute propriété spirituelle, cette misère qui dure autant (pie notre vie. Elle a doue la ferme confiance que Fénelon ne laissera pas d'en venir sans délai au degré d'abandon où elle entend l'amener. Dieu, ayant sur lui des desseins tout particuliers, ne l'a créé si clairvoyant de nature que pour le rendre plus aveugle dans la suite, et d'un aveuglement d'autant plus étrange au jugement du patient qu'il ne pourra s'y dérober, quoi qu'il tente. Car c'est ainsi que Dieu se fait un jeu de détruire, dans les plus grands hommes, ce qu'il semblait leur avoir donné à dessein et avec profusion tout d'abord.

Après un tel encouragement, dont la nuance est toute spirituelle, Mme Ciuvon revient à ce cordial, plus efficace peutêtre, qui est la promesse d'un avancement temporel prochain. Au moyen d'anagrammes adressées à un de leurs amis communs, — c'est-à-dire sous la forme innocente d'un jeu de société qui n'engage pas grandement sa responsabilité en cas d'insuccès, — elle prédit à Pénelon son élévation imminente au préceptorat des enfants de France- Or, cette prophétie, qui vient toucher sans nul doute en son point le plus, sensible une âme secrètement et presque inconseiemment avide de pouvoir, engage aussitôt le chrétien rationnel qui conserve le plus souvent le gouvernail en cette complexe personnalité de génie dans une magnifique méditation de psycholgie sainement pessimiste : « Je me disais en' « moi-même, écrit-il, au sujet de cette prédiction, si

« grosse de conséquences pour leur avenir a tous deux : — •< Pourquoi Dieu, dont la conduite ésl de me tenir dan-. « la plus obscure foi, a-t-il permis qu'elle m'ait dit une « telle chose? Est-ce afin que je .m'y prépare? Ou bien potir « me certifier, par cette prédiction, la solidité de la tfdie où « il nu- mène? Mais n'importe!... Allons toujours par le n<m

//, comme dit le bienheureux Jean de La Croix. Il suffit « qu'uBC certaine sensibilité, réveillée sur cette matière, « m'humilie et me donne un certain travail intérieur dont il « nie semble que je ne me soucie point, car je ne veux ni « adliérer, ni le faire cesser. Souvent mon esprit cher-

« clierait à se prendre à quelque chose pour se soutenir, « tantôt une espérance de succès, tantôt des moyens hui mains DOttr assurer et faciliter l'affaire, tantôt des ré- « flexions pour me condamner moi-même dans ces monve- « ments, pour renoncer à ces avantages temporels et pour « les fuir. Mais je sens la main de Dieu qui romp toutes « les branches sur lesquelles mon esprit cherche à se rac- « crocher et qui me replonge dans l'abîme obscur du pur « abandon. »

Eu fait, et comme devait le lui rappeler peu après son vénérable maître M. Tronson, dans une page que nous avons plus haut reproduite, on prépare souvent de loin, sans bien le savoir et par des moyens très humains, les élévations de cette sorte : mais du moins l'ami de Beauvilliers, renonça-til, en esprit de foi, à toute démarche de la dernière heure ! Il est vraiment émouvant de pénétrer ainsi, grâce à la précieuse publication de Dutoit, dans l'intimité de cette conscience d'exception et de choix à l'heure même où va se décider sa destinée terrestre, destinée que tout permettait alors de présager plus éclatante encore que les événements ne l'ont réalisé par la suite. Pour arrêter, en effet, l'essor presque irrésistible de Fénelon vers la première dignité de l'état, il a fallu qu'une série de hasards extraordinaires vinssent se placer à la traverse : rencontre de Mme (iuyon, rationalisation inachevée de sa métaphysique pieuse, entrée en scène et bientôt en campagne de Bossuet, mort prématurée du duc de Bourgogne. Il est beau qu'une conscience, façonnée par la discipline chrétienne, ait su conserver ce sang-troid, ce contrôle à peu près absolu sur les frémissements instinctifs du moi profond lorsqu'elle put entrevoir soudain de si enivrantes perspectives.

Il est vrai que, tout au fond de cette âme hautement morale, subsiste la conviction mystique d'une alliance divine privilégiée et que l'abîme obscur « du pur abandon » S*y éclaire en conséquence d'une subtile et mvstérieuse lueur

d'espérance e que révéleront au psychologue attentif

les dernières lignes de cette lettre mémorable, qui est datée du 30 avril 1689. « Au rote, ne croyez pas que ce soit une 1 grande agitation, Non, je suis paisible et peu occupé de « tout cela. C'est seulement, comme je vous l'ai dit, un

« certain travail intérieur qui ne me distrait point ni de 4 nies occupations, ni de mon recueillement mais qui me « mine secrètement ei profontiément, lors même que je va-

« que à toute autre chose et que je suis le plus gai! Au 1 surplus, je ne voudrais pas me faire pape, ne fallut-il « pour l'être que le vouloir sans que personne en sût jamais « rien ! Quelquefois même, je suis tout honteux de craindre a si peu Vélévatùm et de me sentir de la peine lorsque je 1 suis dans l'incertitude d'y parvenir. Mais je laisse cette « mauvaise honte avec tout le reste, comme elle le mérite. « Enfin, malgré cette démangeaison intérieure, je suis en « paix et je n'ai besoin de rien ! » Quelle curieuse et subtile définition de la subconsciente Volonté de puissance !

Une telle disposition d'esprit n'en est pas moins un succès pour Mme Ouyon dont elle favorise les manœuvres prudemment conquérantes. Aussi s'empresse-t-elle à profiter île cet avantage en confirmant dans son attitudç expectante, mais discrètement armée, celui qu'elle considère dès lors comme l'instrument prochain de sa propre grandeur, celui dont elle voudrait devenir l'Eminence Grise : car nous savons assez que ce sont les pouvoirs d'opinion qu'elle a choisis pour objets de son impérialisme vital : « Tout le défaut « que vous feriez en cela, écrit-elle donc, serait de rejeter les « choses par humilité f comme voulant vous rabaisser et com- « battre ce qui vous parait humain, ce qui n'est plus </<■ « saison et vous ferait plus de tort (au spirituel) que tous « les bruits de votre imagination ne vous en peuvent faire, « parce que c'est une action propre qui veut rejeter ou acte cepter ! » Tel est le subtil détour de l'orgueil subconscient dans le mysticisme insuffisamment équilibré de raison : on prétend faire honneur à l'Allié d'Kn-haut lorsqu'on s'élève par son bras puissant, et l'humilité n'est donc plus de saison pour les pèlerins de cette voie passive! Sur ce dernier point, Fénelon s'est laissé, nous le verrons, persuader par s:i directrice, et cette persuasion l'a rendu par la suite en-

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tièrément aveugle aux manifestations de l'orgueil dans cette dominante personne, qui, d'ailleurs, en surveilla vis-à-vis de lui l'expression avec un soin de toute heure.

Voyons-la cependant achever cette exhortation spécieuse, dont l'objet est d'interdire à l'abbé tout reeul inopportun devant la haute destinée (|iii vient s'offrir à lui : « 11 n'y a k rien à faire que d'attendre avec patience que Dieu, qui « VOUS (lime avec une tendresse de père, fasse de VOUS ce « qu'il a destiné. Dieu VOUS conduit avec une bonté qui nie « charme. Je le vois appliqué à vous avec un amour infini, « content de votre délaissement en ses mains... Je goûte « votre cœur d'une manière que je ne puis vous exprimer « et j'y trouve une convenance entière... Oh! que vous êtes « bien et que le bras quTvous porte est puissant!... Vous '» êtes le jardin de l'Epoux... Tout ce qu'il vous permet, « c'est de voir, avec une complaisance d'amour, qu'il le « regarde seul et le plaisir qu'il y prend, sans penser à « vous ni à votre seul avantage. Vous pouvez prêt oui y,- à « tout sans prétendre à rien. Celui qui vous défraie est plus a que suffisant pour tout. Dans l'état où vous êtes, tout « sert à vous détruire et à vous faire mourir! » Conclusion rassurante, mais hasardeuse dans laquelle on reconnaît le fruit de la peu clairvoyante psychologie quiétiste : comme un psaume de la lyre hébraïque, ces lignes célèbrent l'Alliance surhumaine, ce tonique incomparable du Moi humain que le guyonisme affiche pourtant la prétention de détruire !