II. — Encouragements consentis bt exemptions pr

Avec ces accents tragiques alternaient au surplus des ef«

fusions de tendresse maternelle dont nous ferons connaître

quelques-unes : celle-ci par exemple (i) : « 0 mon cher en- « faut, que j'enfante chaque jour à Jésus-Christ, avalez sini- « plement et recevez la nourriture que je vous présente, et « votre âme, étant engraissée, sera dans la joie! C'est le seul « nuryen de devenir souple : sans cela, il se fait du calus à « vos jointures. Entrez d'un cœur enfantin en ceci et vous « recevrez la vie, car mes paroles sont pour vous esprit et « lie... Recevez donc cet esprit qui est en moi pour vous... a Lorsque je vous pose à terre, vous le sentez... Que Dieu « vous donne la petitesse de vous laisser porter dans le sein « d'une petite femmelette... O mon Dieu, ne eommunique- « rez-vous point aux autres ce dont vous avez rempli ce « pauvre cœur ? Ali ! donnez-moi des cœurs^ ou me faites « mourir! (2) » Un beau vers involontaire, n'est-il pas vrai et fort expressif de la féminine Volonté de puissance.

Ailleurs le ton se fait plus mièvre, comme il arrive souvent dans tous les écrits de la béate. Uu jour, (3) elle compare son âme dénuée à un jardin fleuri qui aurait été dévasté par un sanglier (au temps de la purification passive) : « Voilà « ma confession générale, cher X., ajoute-t-elle. Voyez après « cela s'il y a personne qui ne soit meilleur que votre mère. « Il ne resterait plus, pour être pire que le Démon, que d'eu « vouloir imposer et faire croire qu'il y a cl^s trésors cachés « sous ces mottes (de terre en désordre). Mais il n'en est « rien du tout ; il n'y a pas une obole. Ainsi, prenez vos « mesures là-dessus. Le Maître a tout détruit, il est allé « ailleurs ; il a bien fait... Si vous avez une autre idée de « moi, effacez-la comme injurieuse à la Suprême Vérité! » Agréable paradoxe que, sans doute, elle aurait été bien marrie de voir prendre au sérieux par son fils spirituel.

La maternité ne comporte pourtant pas toujours des émotions tendres ou des grâces mutines : elle impose aussi des

'li Lettres, IV. p. 534.

Lettres, II. p. 395.

(S) Lettres, II. t>.

préoccupations, des souffrances ; et les plaintes de s'éehap-

per alors, soit pour traduire les « tiraillements furieux » ( i )

de la parturitiou mystique, soit pour déplorer l'aveuglement

des enfants ingrats qui se dressent trop souvent contre leurs

parents dans l'ordre de* la grâce. En effet, non content de

faire payer à ces derniers, par des tortures intestines d'une

extrême rigueur, les infidélités des âmes dont il leur' confia

la charge, Dieu les rend encore suspeets à ces mêmes âmes,

en sorte qu'il leur faut devenir à la fois U but et le blanc,

recevoir les coups réciproques de Dieu sur ees âmes et de

ces âmes rebelles aux ordres de Dieu! (2) « Si vous ne t:ou-

« vez pas Dieu et la paix sur ce sentier, gémit eertain jour

« la déléguée du Ciel, je consens de vous le voir quitter,

« quoique je me sois offerte à souffrir étrangement afin que

« votre cœur n'échappât point à Dieu ! Je suis dans ces hor-

« ribles peines où je ne puis prendre aucune nourriture. Je

« ne puis entendre parler de vous, car votre nom ne fait

« qu'augmenter mon mal : les souffrances corporelles unies

« ensemble ne sont qu'un crayon (une ébauche) de ces; sortes

« de souffrances ! » La volonté de puissance a des agitations,

presque des convulsions de ce genre lorsqu'elle se trouve

gravement inquiétée sur ces calculs d'avenir dans une âme

exagérément émotive : « Je les ai éprouvées un peu pour

« quelqu'un, poursuit l'ancienne pénitente du Père Lacombe,

« mais jamais avec de pareilles violenees. Le dernier assaut

« m'a duré trente heures et m'a plus changée, affaiblie et

« rompue que huit jours de fièvre continue. vSi vous mouriez

« étant en grâce, je ne souffrirais rien de votre mort. vSi

« vous mouriez en péché mortel/ je n'en souffrirais qu'un

« moment, car vous me seriez arraché avec violence. O Dieu,

« envoyez un rayon qui fasse comprendre la vérité de ce

« que je dis... Mon âme demeure dans sa paix et dans son

« abandon, contente de souffrir infiniment si elle espérait

« que ses souffrances rendissent à Dieu ce cœur fugitif qui

« s'écJiappe! » (3).

Oui, c'est là qu'il faut chercher le secret de cette mystê-

(1) Lettres, TU, n° 129.

(2) Lettres, TIT, p. 383.

(3) Lettres, HT. n° 132.

PRÊ< I RSEURS DE RCH SSEAl I 17

reuse souffrance : un cœur fugitif menace parfois d'échapper à la missionnaire de Dieu et par conséquent à Dieu luimême, selon la métaphysique guyonienne, ce poème tout

personnel d'ambition spirituelle. De là pour Mme GuyOfl des angoisses analogues à celles de Jésus pendant la nuit de Gethsemani, angoisses bien plus intolérables à son avis que celles du Calvaire, car, sous les oliviers de la banlieue de Jérusalem, le Christ souffrit la perte de tous les chrétiens à venir au lieu que sur la croix, il les enfanta simplement à la grâce ! ( )r, cette mère de famille, qui connut à mainte reprise les douleurs de l'enfantement matériel proclame n'avoir senti sur son lit d'accouchée qu'une ombre de souffrance en comparaison de ce qu'il lui faut endurer dès que Fénelon lui paraît se détacher d'elle.

C'est pourquoi, en vue de le retenir dans la voie droite, elle lui prodigue les exemptions et les dispenses de manière que la purification passive n'ait presque plus, pour ce privilégié, de rigueurs. Elle connaît ses aspirations inconscientes et lui garantit que l'action de Dieu sur lui ne portera nulle atteinte à son prestige extérieur ou à sa réputation (i). Il ne doit aucunement redouter cette forme d'épreuve, car Dieu a résolu de se servir de lui pour régner ici bas et se gardera donc de renverser son extérieur au regard des hommes : tout au contraire, il établira cet extérieur dans une autorité toujours grandissante ,. d'une manière très propre à satisfaire tout le inonde. C'est le dedans que Dieu se contentera d'éprouver et de renverser, mais de façon que nulle créature n'en puisse soupçonner quelque chose! — Et nous voilà pour un moment bien loin de cette perspective de tribulations et d'opprobres qu'elle fait d'ordinaire inséparables de la purification passive et qu'elle prédit à Fénelon luimême aux heures où elle ne croit plus aussi nécessaire de l'encourager par de réconfortantes assurances.

Encore les exhortations que nous venons reproduire parlent-elles de dures épreuves intérieures. Si toutefois un tel avenir apparaissait comme trop pénible à l'extrême vulnérabilité nerveuse de l'élu, on l'écarterait au besoin de son horizon. Qu'il accepte seulement de pratiquer sans délai la sou-

l.rtf,

plesse entre les mains du Maître,, ou plutôt entre celles de sa déléguée terrestre et il ne souffrira guère (i) pour satisfaire aux desseins de Dieu, car ce Dieu de bonté ne se plaît pas à tourmenter sa créature : « Ah! que Dieu vous aime. « Que ne ferait-il pas pour vous perdre sans ressources. « Que sa cruauté sera charmante et que sa pitié serait « cruelle! Ne soyez point malade, je ne le veux pas! Et, « si \<ms l'étiez par hasard, guérissez au nom de Dieu! » Ainsi la béate se guérissait jadis à la voix de Lacombe ! — Ailleurs, après avoir rappelé que Dieu conduit le plus souvent les pèlerins de la voie intérieure par un entraînement « inconnu », qui renverse la nature, elle présage que, s' accommodant tout au contraire au naturel de Fénelon (qu'il s'agit pourtant de détruire!), ce guide divin le conduira en lui montrant le chemin (2), afin d'être constamment vu par le voyageur et de ne lui laisser aucun doute ni sur la voie à suivre ni sur Celui qui le fait progresser par cette voie ! Ce qui est la négation même de tout l'enseignement guyonien sur l'obscurité de cette voie passive qui ne devrait purifier que par les ténèbres et par l'angoisse d'un abandon supposé de Dieu!

(1) Lettres, L P- 361.

(2) Lettres, f, n'1 300.