I. — La dégradation du Tentateur infernal

Oui, un trait d'une extrême conséquence dan.» je Ouiétisme, c'est la dégradation du Tentateur traditionnel, sa mise à l'écart du chemin que parcourt le chrétien quelque peu confirmé dans le bien, sa réduction à certains rôles subalternes ou même purement physiques dans le drame moral où il jouait jusque-là un si considérable personnage. Tout se passera désormais directement entre l'âme chrétienne et sou Dieu : trait qui, recueilli et encore exagéré par le rousseauisme, reparaît dans ce mysticisme que nous nommons <« passionnel » et dont le romantisme a fait l'un de ses articles de foi.

Mme -Guy on enseigne «pie seule- les âmes conduites par la voie de» ts, de- inspirations ou des miracles — voie qu'elle fait prof

*M APPI NDK l

de dédaigner onl des tentations qui viennent du Démon. Celui-ci n'attaque pas les âmes engagées sur la voie de V « intérieur ». mais au contraire les craint et les fuit, liien mieux, elle envisage un temps prochain où, la dévotion « intérieure » Jetant généralisée, il n'v aura plus du tout de Tentateur, où l'enter sera fermé jusqu'à la venue de l'Antéchrist, dû les hommes pourront vivre dans une entière innocence et dans une parfaite pureté. Kllc nous parle dans ses Mémoires d'une religieuse qui se conduisait comme une folle et qui était considérée dans son couvent comme démoniaque. Mais, s'étant approchée de cette fille, elle sentit, dit-elle, l'impression « comme « d'une âme du purgatoire » et comprit donc aussitôt qu'il s'agissait d'un état de purification divine dans lequel le Démon n'avait rien à voir. En effet, la nonne sortit après quelques mois de cette crise non épuisée, comme après une lutte opiniâtre avec un ennemi péniblement repoussé, mais au contraire rayonnante et purifiée connue un auge! Mettre en tout le purgatoire, où Dieu agit seul, à la place de l'enfer où sévit le Malin, est, en général, la tendance de ce» femmes au tendre cœur dont sainte Catherine de Cènes fut la plus éminente. Par malheur, la miséricorde ne, saurait parler seule dans les affaires humaines où la justice distributive réclame également son rôle : telle est la conviction virile qu'apporte la pratique de la vie. L'on ne supprime pas impunément, de façon prématurée, les barrières élevées par l'expérience sociale contre les écarts de l'impérialisme individuel. L'histoire du romantisme moral, cet héritier certain du guyonisme, en fournit amplement la preuve.