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APPENDK i Ml

transgressions : l'âme n'y a nuHë pan et la douleur extrême qu'on en porte fait assez voir qu'il n'v a pas de volonté. Ce sont des sentiments et des souffrances de passion plutôl que des passions, Soit, et tout cor: se rapporte à ors rebellions de la chair qui sont en cflfei leépreuves de l'ascétisme el lès fruits fréquents de la névrose. Mai- Werther. René, Manfre.l ou I.élia sentiront à peu près de la sorte.

III. - Les âmes provisoirement « salies >» par l'opération divine.

Quels sont pourtant les effets extérieurs et apparents de la tentation divine? Sainte Catherine de Gênes avait parlé d'un feu purificateur envoyé par Dieu et saint Jean de La Croix, poussant plus loin la métaphore, avait tait remarquer que le bois, qui commence à nourrir la flamme, noircit sous l'action purificatrice de cette flamme avant d'être entièrement sublimé par elle. Ainsi, selon cet attentif observateur de la vie mystique, l'action divine noircirait l'âme au début de l'entreprise purificatrice, la rendant obscure et la faisant paraître plus mauvaise qu'auparavant, à ses propres yeux, — notons-le bien, — parce qu'elle lui dévoile des imperfections auparavant inaperçues de cette âme. En sorte qu'une telle suggestion nous maintient dans l'utilisation rationnelle de l 'affectivité, mise au service d'un progrès moral déjà suffisamment avancé par le travail conscient préalable.

Mme Guy on hasardera un pas de plus et sortira nettement de 'la tradition. Evoquant en effet le souvenir de ses tribulations conjugales, elle concevra parfois l'âme passive comme noircie aux yeux cF autrui par l'opération divine; et elle pensera trouver dans la Bible symboliquement interprétée plus d'une confirmation de cette audace. TeHe est, entre autres, son explication, si discutée, d'un passage célèbre du Cantique des cantiques : Nigra sutn, sed formosa, filia? <( Jérusalem. Je suis noire mais belle, ô filles de Jérusalem » Passage qu'elle croit pouvoir traduire de la sorte : « Je suis noire aux yeux « des hommes, mais belle au regard de Dieu, ô filles de Jérusalem! » Elle lit encore dans l'Ecriture que le temple si pur et si saint préparé pour la venue du Seigneur (pendant l'état actif) sera par lui pollué et souillé lorsqu'il y voudra signaler sa présence : « O Dieu, l'étrange h punition, soupire alors la veuve de Montargis (i) ! Ne pouvez-vous « punir l'orgueil et la « propriété » d'antre sorte? Ceux qui voient « les âmes ainsi punies et qui en jugent humainement n'ont que du « mépris .pour elles... On augmente et on accroît extrêmement leur « faiblesse dans le récit qu'on en fait, etc.. » A l'en croire, il se produit alors comme une fermeture hermétique (2) entre la partie supérieure et la partie inférieure de l'âme, cette dernière partie étant laissée dans sa malignité et semblant n'avoir plus d'autre affaire

(1) Wble, VIII. 110.

(2) Ibid, VIII. 221-3.

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qu'à penser à sa malice-. Elle cherche alors de tous cotés sur qui décharger cette malice, mais ne trouve rien, car elle n'a plus nulle correspondance avec la partie supérieure et ne saurait désormais envoyer de ce côté ses vapeurs malignes. 11 faut donc nécessairement que, dans Ha peine où elle se trouve, cette âme envoie tout, malignité vers le dehors, et qu'en la faisant paraître, elle l'évacué. La puanteur qui se répand alors à l'extérieur met partout cette en opprobre : chacun se. plaît à défigurer 9on histoire et à y ajouter quelque chose qui la rende plus ridicule! — Souvenirs évidents de Atontargis, ou des Alpes. Certes, Dieu ne manquera pas d'ôtci défauts par la suite, mais non pas toujours d'une manière aperçue et sensible, puisqu'au contraire ils deviendront souvent phis apparents (i) en superficie et paraîtront s'augmenter, ce qui surprendra bien l'âme. Mais c'est là, encore une fois, une sorte de suppuration • nécessaire vers le dehors, et /'/ ne faut rien faire pour ta corriger par soi-même:

lui même temps que les défauts grandissent, au moins en apparence et en surface, chez les âmes soumises à la purification divine, les vertus pâlissent et disparaissent. C'est que Dieu prétend détruire et anéantir (2) dans l'âme tout ce que cette âme avait cJioisi pour soi, à savoir les vertus ou pratiques louables qu'elle regardait jusque-là comme son propre, se les étant proposées comme des choses dépendantes de sa volonté. Il lui faut donc perdre d'abord toute attache aux choses mauvaises; puis encore aux choses inutiles, si innocentes soient-elles; enfin aux bonnes choses (3) elles-mêmes qui sont 'les plus difficiles à perdre. En effet. Dieu, qui prend son plaisir à tout ce qui nous rend souples et petits (4) ne fait cas d'aucune vertu avant ipie d'avoir l'âme en sa main, de telle sorte qu'il la puisse élever jusqu'au k nues et enfoncer dans la boue tout aussitôt, sans qu'elle change de situation pendant ces vicissitudes. Un état qui dépendrait encore de quelque bien qu'on pourrait distinguer ou concevoir en nous serait un état vertueux, mais non pas un état divin. Il y a des saints du Seigneur, et ceux-là ne sont pas sanctifiés- comme les autres saints par la pratique des vertus, mais par le Seigneur en personne, par une infinie souplesse à sa volonté qui est la réelle possession de toutes les vertus. Ces derniers deviendront d'autant plus les saints de Dieu qu'ils ne seront saints qu'en lui et pour lui, qu'ils seront saints à sa mode et non à celle des hommes : h Q mon Amour, soupire ici « l'ambitieuse mystique avec un rare bonheur d'expression, vous avez « tant d'âmes qui vous servent pour être saintes : faites-vous une « troupe d'enfants qui vous servent parce que -cous êtes saint... Ce sont ces enfants pour lesquels vous vous êtes sacrifie vous-même

(1, Lettrés, III, 3(58.

(2) Bible, VI, 125, et XI, 195.

(3) Tbid, XIII, 7.

I 1) l',V. ITT, 113.

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cela leur suffit] Oh, monstre horrible que la prop •mit là en effet le parfait désintéressement, si la béate ne nous fournissait involontairement cette indication que c'est « pour » ces abandonnés sans r< [ue c'est à leur profit que l'Amour divin

déploie toute sa sainteté; ils trouveront donc quelque jour leur compte à leur abandon sans réserve!

I V. L'hygiène morale de la passivité.

De la tentation par Dieu en personne, sans intermédiaire diabolique, et de la salissure que Dieu se plaît à jeter temporairement sur les âmes dont il poursuit la purification totale par l'extirpation de 1' u împériaîisme » originel, se déduisent les principes d'hygiène morale passive qui forment l'assise principale du guyonisme et dont Kenelon a pieusement recueilli l'héritage. En voici l'une des plus précises formules parmi toutes celles (pie nous a fourni la plume infatigable de Mme Guyon. Lorsque, dit-elle (i), après avoir dépassé le degré de l'activité morale, on sent encore en soi quelque défaut. quelque manquement habituel, quelque inclination vers la créature, il faut laisser tomber la préoccupation de tout cela et souffrir la peine que ce défaut nous fait -ans vouloir le combattre directement, effort qui ne ferait que nous troubler : il faut paisiblement demeurer auprès de Dieu sans nous multiplier par des aeles, car un retour amoureux, tranquille n humble après la transgression est tout ce qui non en ce cas demandé. Et nous ferons remarquer ici une fois de plus qu'un tel précepte peut être profitable, certes, au moins pour certaines victimes de la névrose. A ces tempéraments, en effet, l'hygiène stoïco-chrétienne qui commande la lutte consciente pour l'adaptation sociale réussit moins parfois que le travail affectif subconscient qui se poursuit spontanément en nous dans un sens moral, lorsque ee travail a été préparé par une suffisante habitude morale eouseiente, au préalable, condition essentielle, à laquelle il faut toujours revenir quand on traite du mysticisme appliqué à la culture des qualités sociales. Seulement, chez Mme Guyon et chez ceux de ses adeptes en

ni cette préparation fut peu soigneuse, on devait rencontrer, et l'on

pu constater en effet, les déviations qui naissent du mysticisme

insuffisamment encadre de raison : spectacle auquel nous assistons

n grand depuis près de deux siècles dans les nations ou dans les

:iaîes imbues de rousseauisme et qui n'en ont pas su corriger temps, par de viriles maximes, le- fallacieuse.- suggestions. Les formules de l'hygiène morale passive -ont innombrables dans les œuvres de Mme Guyon (-'). En voici l'une choisie au hasard (3) :

(li Lettres, II. lot.

exemple: BibU . i. 53. Discourt, M. 89. Leti