III

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u \ ous voulez avoir de la vertu par effort; c'est ce qui vous sera « toujours impossible, attendu le dessein de Dieu sur vous. \ « (roulez entrer dans un combat nouveau c-t actif contre vous-même, « et Dieu ne demande de vous qu'un acquiescement humble et simple,

« un abandon total pour porter vos misères et vos peines comme il « lui plaira, aussi longtemps qu'il le voudra; de sorte qu'en croyant a combattre contre vous-même, VOUS combattez contre Dieu! » C'est donc bien ici Dieu qui anémie, au moins temporairement, la venu dans lés âmes soumises à la purification intérieure, et, pendant cette période de leur vie spirituelle, s'oppose à toute activité contre leurs défauts de leur part.

A Fëneion en personne, elle adressa, certain jour, le récit d'un songe qui est très caractéristique à ce point de vue (i). Ce songe lui montra le précepteur des princes avec une plaie à la jambe : « Vous « y aviez fait mettre un appareil et chacun convenait que vous y « aviez bien du mal ! Je vous priais de me laisser lever l'appareil et « je vous assurais qu'il n'y avait que très peu de mal Vous me fîtes « assez de résistance; cependant vous" y consentîtes. Quand je l'eus « levé, il ne s'y trouva aucune plaie, mais bien un peu d'enflure causée « par le remède! Vous restâtes fort surpris et me promîtes de me « croire une autre fois ! » Telle est en effet, à cette date, toute la thérapeutique morale de la directrice à l'égard de son dirigé : proscrire les remèdes et se fier à la nature ! Elle a vu dans un des premiers versets de la Genèse (2), celui qui constate la création des arbres variés avec leur vert feuillage au troisième jour de l'œuvre divine, une allégorie de l'hygiène morale passive. L'état de production de toutes les vertus dans l'âme intérieure se fait, écrit-elle, le troisième jour ou degré de la vie mystique, c'est-à-dire à la fin de la purification passive et au début de l'état déiforme. Alors toutes les vertus viennent dans cette âme et s'y trouvent établies sans que l'on puisse comprendre comment cela s'est fait, parce que, sans nul autre travail de la part de l'homme que celui de se laisser posséder à son Dieu (voilà la possession divine affirmée en propres termes) et de le laisser opérer en lui, il est étonne que Dieu fait toutes choses en lui et pour lui ! Nous avons assez dit déjà sous quelles conditions on peut attendre un si surprenant résultat de l'hygiène morale du laisser-faire : c'est lorsqu'il se passe, dans les profondeurs de la subconscience humaine, quelque chose d'analogue à ce qui se produit pour l'invention géniale, ou même simplement lors de la maturation non consciente de certaines convictions ou résolutions dans notre esprit : dans l'un comme dans les autres cas, c'est sur une solide préparation consciente antérieure que doivent opérer les puissances mal connues du Moi profond pour aboutir.

(1) Ibhd., V., &58.

m Bible, I, 13.

\ ■ Ifobêissance à la 7'oi.r de l'Esprit.

Les démêlés de Mme Guyon avec l'autorité ecclésiastique ont rempli la plus grande partie <le sa vie. Son autobiographie est pleine de récriminât ions contre ses successifs directeurs (i) ou préposés spirituels. A la longue, elle en vint à restreindre grandement le rôle et l'opportunité de la confession dans la voie intérieure en même temps qu'elle y conseillait la très fréquente communion : parce que le premier de ses sacrements répond à une préoccupation rationnelle et stoïco-chrétienne, le second a un espoir mystique de réconfort par l'opération divine immédiate. Dans sa Bible commentée, elle nous présente Judith comme le plus exact symbole de la mission apostolique qu'elle s'attribue. « 11 est nécessaire, écrit-elle (2), de connaître « celle qui entreprend de corriger les prêtres qui bornent le pouvoir « de Dieu! Dieu veut que ce soit une femme pour faire voir qu'il ne « regarde point au sexe et qu'il donne la vertu à qui il lui plaît. « Une femme et une femme veuve, afin que l'on ne puisse rien attri- « buer à la force que lui aurait donné son mari ! » Elle a soin de souligner encore l'humilité des prêtres de Juda qui, après avoir écouté Judith, s'inclinèrent devant l'évidence de sa mission céleste : « Et « pourtant, ajoute-t-elle sur un ton de triomphe et d'amertume tout « a la fois, et pourtant quel est le docteur ou le casuiste [actuel] qui « ne condamnerait pas cela de faiblesse et l'action de Judith d'un « orgueil et d'une présomption effroyable? Cependant ce n'est rien « moins que tout cela ! » Tl est vrai qu'elle ajoute un peu plus loin — dans un de ces passages suspects qui pourraient bien avoir été intercalés par elle, à titre de paratonnerre, lorsqu'elle relut certaines parties de son texte après la crise de 1693- 1699 — : « Dieu veut que « Judith consulte ses ministres, quoiqu'elle ne soit pas en état de « faire ce qu'ils voudraient ! » Démarche assez platonique, on le voit, et qui n'engageait pas à grand'chose celle qui accepta de s'y soumettre !

Dieu, dira-t-ellc encore (3). agit par une volonté déclarée dont l'Eglise est l'interprète légitime, mais aussi par une volonté essentielle et non manifestée dont il réserve l'intermittente manifestation aux alliés de son choix. L'âme chrétienne peut être dispensée par Lui d'observer la première, soit pour achever de mourir à la propriété spirituelle durant sa purification passive, soit, après sa résurrection mystique, lorsqu'elle a acquis l'état déiforme. « Je voudrais de tout « mon cœur, écrit la béate, pratiquer la Loi commune tant qu'il m'est « resté la moindre vie, mais Dieu m'arrache malgré moi et d'autorité

(1) Vie, I, 101, 113, 124, 133, 163, 242. 11, 24, 44. Bible, IX, XII, 625. XIV, 680. - Lettres, II, 247. Jlï, 570.

(2) Bible, VT, 148 et WHV.