CHAPITRE XX LA GUERRE SAINTE

EL-DJEHAD (^L^-=cJî) — LE MOUL-ES-SÂA

La restriction introduite dans le titre même do notre ouvrage indiquait suffisamment que nous ne nous proposions point de présenter au public une étude complète sur l'Islam, et si nous avons introduit, au milieu de nos chapitres de mœurs, un court résumé du Koran, c'est qu'il était indispensable d'indiquer les prescriptions fondamentales de la religion mahométane.

Parmi ces prescriptions, il en est une qui préoccupe, à juste titre, les esprits : celle de la guerre sainte (El-Djehad).

Dans quelle mesure cette prescription est-elle obligatoire pour tous les sectateurs de l'Islam?

Quelles en peuvent être les conséquences directes ou indirectes pour l'avenir de l'Afrique septentrionale et, en particulier, pour nos établissements? En un mot, El-Djehad est-il une menace pour la sécurité de nos possessions, dans le présent et dans l'avenir? Telles sont les questions qu'il importe de se poser, tout en se défiant de la tendance de certains esprits à préconiser des mesures de violence.

Examinons d'abord ce que c'est que leDjehad, nous répondrons ensuite.

Le Djehad est, pour les Musulmans, un devoir, bien qu'il ne soit pas d'obligation aussi étroite que la prière et le jeûne. Le Prophète a dit : « J'ai » mission de combattre les Infidèles jusqu'à ce » qu'ils disent : « Il n'y a de Dieu que Dieu I » » Lorsqu'ils ont prononcé ces mots, ils ont » sauvegardé leur sang et leurs biens de toute » atteinte de ma part; quant à leur croyance, » ils en rendront compte à Dieu. »

C'est en vertu de cette clause, mais de cette clause seulement, qu'est applicable cette parole du Koran : « Ne faites point violence aux » hommes à cause de leur foi ! »

Le monde est, par le Prophète, divisé en deux parties: Dar-el-Islam (la maison de l'Islam), et Dar-el-Harb (la maison de la guerre ou le pays des Infidèles). Le Prophète a dit :

« Achevez mon œuvre, étendez partout la » maison de l'Islam. La maison de la guerre

» est à Dieu ; Dieu vous la donne. Combattez » les Infidèles jusqu'à leur extermination.

» Faites la guerre à ceux d'entre les hommes » des Écritures (les Chrétiens et les Juifs) qui ne » professent pas la croyance de la vérité.

» Lorsque vous rencontrerez des Infidèles, » tuez-les et faites-en un grand carnage; tuez-les » partout où vous les trouverez et chassez-les » d'où ils vous ont chassés. »

Mahomet a donc établi la guerre comme l'état normal de l'Islam, et c'est dans cette pensée que tous les commentateurs du Koran ont étudié et précisé : les règles présidant à la guerre et à ses conséquences, le droit de faire la paix, le partage du butin, le statut politique et religieux des populations vaincues.

Abou-Hanifa, Chafi'i, Malek et Hanbel ont rédigé de véritables Godes du droit de la guerre, avec une précision infinie dans les détails. Mais, ce qui frappe surtout, dans leurs commentaires, c'est le soin avec lequel ils ont défini les obligations résultant du Djehad par rapport aux consciences musulmanes, voulant témoigner par là que cette obligation doit dominer la vie de tout sectateur de l'Islam, en quelque condition que la destinée l'ait placé :

« Il ne peut y avoir de paix avec l'Infidèle », déclarent-ils unanimement, mais, — et ceci a une importance majeure pour l'Algérie, — quand les Musulmans n'ont pas de forces suffisantes

pour résister j il n'y a pas de mal qu'ils renoncent au Djehad pour un temps déterminé^ c'est, en quelque sorte , faire encore la guerre. »

Nous n'insistons pas davantage.

« Tout Musulman est un soldat au service de » Dieu, dit le Koran, il s'enrôle par conscience; » le maniement des armes est pour lui un acte » de religion (1). »

Mais il y a toutes sortes de manières de faire la guerre sainte.

Tout le monde peut prendre part au Djehad : femmes, vieillards, enfants, pourvu qu'ils s'associent de cœur aux combattants.

« Serait censé avoir pris part au combat et » avoir fait par tie des Moudjahidj, celui qui, sans » être sorti de la ville parce qu'Une V aurait pas » pWj serait sorti de sa m,aison ou même y serait » resté j mais la porte ouverte. »

Ainsi, d'après les casuistes musulmans, les occupations sédentaires, les emplois rétribués, l'apparente indifférence des gens occupés aux soins de la terre ou du commerce, peuvent s'allier avec les avantages spirituels que confère le devoir accompli de la guerre sainte. « Le Paradis est devant vous, V Enfer est derrière ! »

Les confréries religieuses, dont le caractère pacifique va s'altérant de jour en jour, sous l'in-

(1) C'est le, service obligatoire pour tous.

citation des événements, ont poussé très loin l'étude des titres spéciaux à la guerre sainte, et ce sont leurs casuistes qui se chargent d'apaiser ou d'exciter les scrupules des Musulmans, -oumis de trop près h la domination chrétienne. « Le renégat, où qu'il soit, doit être mis à mort. » Ce précepte est de rigoureuse application. C'est le droit de Dieu même.

ïjlxJLa ^^^ Jjj ^ Had. : men bedel diiihoù faktaloûhou. « Celui qui change de religion, tuez-le », a dit le Prophète. Cette sentence s'applique même aux femmes, d'après trois des grands docteurs cités plus haut; un seul leur fait grâce de la mort, mais prescrit de les contraindre, par tous les moyens, à revenir au culte islamique.

Le Djehad est donc à la fois un principe d'expansion et de défense, et c'est pour en assurer la constante observance que Mahomet, à Timitation de Moïse, a confondu, avec préméditation, le spirituel et le temporel que le Christianisme avait séparés par cette parole de son divin fondateur : « Rendez à César ce qui appartient à César et à Dieu ce qui revient à Dieu. » Que si, passant des régions spéculatives, on herche à s'expliquer par quelles circonstances ivorables cet empire religieux, parti de l'Arabie, pu, en moins d'un siècle, envahir l'Asie, l'Afri- <iue, et une grande partie de l'Europe, nous (lirons que l'Islamisme, à nos yeux, rentre dans la catégorie de ces grands soulèvements de peu-

pies qu'amènent les excès de la réglementation à outrance, fruits des civilisations avancées.

Les tyrannies sans nombre, les restrictions de toutes sortes à la liberté individuelle, les violations des lois physiques et naturelles, qui broient les peuples civilisés et réduisent le plus grand nombre, tantôt à l'esclavage ou au servage, tantôt au prolétariat salarié et sans lendemain, le courbant sous la loi fatale de l'argent et de l'immobilité dans les privilèges, le parquant dans un cercle de fer qui ne lui laisse que le paupérisme, l'ivrognerie et l'infériorité morale et intellectuelle pour partage, sont des causes persistantes, entretenant la révolte sourde et le secret espoir d'une délivrance.

La domination romaine, déjà expirante, n'en avait pas moins laissé dans les esprits le souvenir d'un régime de plomb, opprimant les âmes et les corps et suçant les forces contributives des peuples jusqu'à la mort. Lorsqu'elle fut vaincue dans le Nord de l'Europe et vers FOrient, lorsque éclatèrent les révoltes plus politiques que religieuses des Girconcellions, des Ariens et des Pelages, la brèche, par où devaient s'introduire les destructeurs définitifs, fut ouverte.

Cet édifice gigantesque avait encore un semblant de force; il se tenait debout comme une ruine magnifique, mais les peuples l'avaient condamné et le moment de son effondrement suprême était proche.

Les exécuteurs de la sentence étaient ces nomades, dont l'immense domaine s'étend sur

cette bande immense de désert partant de l'Atlantique, traversant l'Afrique, s'étendant de l'Arabie, au plateau ouralo-caspien et, de là, jusqu'au Nord de la Chine.

C'est de cette étendue désertique qui, sur la sphère terrestre, coupe l'ancien monde comme une barre de bâtardise, qu'à toutes les époques de Thistoire se sont élancés les Scythes, les Perses, les Tartares, les Arabes, les Turcs, les Mongols, etc., etc. Refoulés par la civilisation, ils s'enferment dans les parties impénétrables des déserts, puis, à la moindre défaillance, ils s'amoncellent sur les frontières comme un orage à l'horizon. Bientôt ils s'élancent sur les civilisés et, peu à peu, il ne reste plus, derrière eux, que des ruines et des décombres à peine reconnaissables.

Tout est à recommencer.

Que de fois, en parcourant les raines des cités romaines, au fond de la Tunisie comme dans l'intérieur du Maroc et de l'Algérie, nous avons fait à ce sujet d'amères réflexions!

La conquête de l'Afrique septentrionale est, comme les Croisades dont elle est la continuation, un épisode de la vieille et on pourrait dire éternelle querelle de l'Orient et de l'Occident, et puisque nous avons prononcé le mot de croisade, citons cette parole de Saint-Thomas, esprit supérieur, définissant le but de ces guerres pour la civilisation : « Nous ne voulons pas contrain- » dre les Infidèles à croire, mais les empêcher » de nuire et de persécuter. »

Le Djehad est donc, malgré les apparences du moment et malgré la réelle décadence du monde islamique, une menace pour les établissements européens du Nord de l'Afrique ; méconnaître ce fait ou n'en pas tenir compte serait la preuve d'un aveuglement fatal.

Le Moul-es-Sâa (le maître de l'heure) est l'homme de génie à venir qui saura réunir, en un faisceau unique, toutes les forces de l'Islam et les mener à la conquête religieuse et politique du monde.

Le Moul-es-Sâa n'est pas une chimère irréalisable!