CHAPITRE PRRMIRR

La vie d'union à Jésus, la vie de communion jious est admirablement rej^résentée dans un autre sujet : Marif, les yeux baissés et attentivement fixés sur rilostic quelle possède en sou cojur, semble toute concentrée en Jésus et se présente à nous comme la parfaite réalisation de la parole de saint Paul : Ce n'est plus moi qui vis, c'est Jésus qui vit en moi.

Et à Solesmes. pour finir, on ne peut s'empêcher de contempler, dans le ravissement, un groupe fort ancien de la communion de Marie par Jésus-Christ lui-même : la Vierge est soutenue, dans la défaillance que lui cause son ardent amour, par le prince des Apôtres, tandis que Jésus, heureux de rendre à sa Mère ce qu'il a reçu d'elle, dépose sur ses lèvres son corps sacré voilé sous les Idanches espèces.

Tous ces essais, tous ces élans de la foi et de la piété nous font pressentir d'intimes et inetïables rapports entre Marie et TEucharistie. o Je m'étonne, dit un pieux auteur, après avoir rappelé les titres principaux de ces relations, qu'une église nait pas encore été élevé à Marie sous le titre de Nutre-Dame du Très Saint Sacrement '. »

Gela est fait. Dans les églises de la société du Très Saint Sacrement, la chapelle de la Vierge est dédiée à Xotre-Damedu Très Saint Sacrement; et le P. Eymard, avant de mourir, a laisst" à ses enfants, comme le legs de son amour, cette dévotion, en leur recommandant de la praticjuer avec ferveur entre eux, et de la répandre par tous les moyens dans la piété chrétienne.

Notre-Dame du Très Satnt Sacrement, tel est, en effet, le nom que ce vénérable religieux, « suscité de Dieu, comme Ta dit l'Evèque de Tarbes *, pour développer parmi nous, par sa parole, par ses écrits

1 La Table de la Cène à Rome.

2 Dans l'Approbation du premier volume des Œuvres du P. Eymard. Paris. Ponssiels-iie.

et par sa Congrégation, la grande dévotion envers le Saint Sacrement », a choisi pour résumer tous les rapports qui rattachent Marie à l'Eucharistie.

Ce nom ne diffère de ceux cfue nous avons énumérés jusqu'ici que parce quil dit davantage et les renferme tous. Il est certainement le plus glorieux à Marie. Les noms de Notre-Dame de la Communion, du Tabernacle, du Viatique, n'honorent qu'un acte de la vie eucharistique de Marie, ne rappellent qu'une de ses relations à l'Eucharistie : Notre-Dame du Très Saint Sacrement les embrasse toutes, renferme toute la vie adoratrice de la sainte Vierge.

Bien plus, ce nom pénètre le mystère même de l'Eucharistie, et, bien compris, il nous manifeste la part immense accordée à Marie dans l'économie eucharistique.

Si nous avons bien saisi la pensée de notre vénérable Fondateur, Notre-Dame du Très Saint Sacrement, c'est, premièrement, la Mère de Jésus, donnant au Verbe le sang immaculé qui devient, au jour de l'Incarnation, son propre corps et son propre sang, pour se transformer, au soir de la Cène, en son Sacrement d'amour.

Notre-Dame du Très Saint Sacrement, c'est, en second lieu, Marie recevant, en sa qualité de dispensatrice universelle de la grâce, la pleine et absolue disposition de l'Eucharistie et des grâces qu'elle renferme, parce que ce Sacrement est le moyen de salut le plus efticace, le fruit par excellence de la rédemption de Jésus-Christ : à elle, par conséquent, de faire connaître, aimer Jésus au Sacrement ; à eUe de répandre l'Eucharistie par le monde, de multiplier les églises, de les étendre chez les infidèles, de défendre la foi en l'Eucharistie contre les hérétiques et les impies ; à elle de préparer les âmes à la communion, de les exciter à la visite fréquente, à l'assistance assidue au saint Sacrifice : e\\f est la