CHAPITRE m

a prise en Marie n'a jamais été entièrement perdue, dimissa, ni dissoute par l'action continue de la chaleur corporelle, et qu'elle demeure toujours identique et intacte, unie au Verbe de Dieu *.

Nous citons toujours : Cette opinion peut se justifier par une raison naturelle et s'appuyer d'une conjecture probable. — La raison, c'est que la substance de la chair du Sauveur fut prise et formée avec le sang très pur de Marie, disposée dans les meilleures conditions et en quantité parfaitement équilibrée. Or, d'un côté, pendant la première enfance, où les aliments se convertissent facilement et presque sans résistance en notre chair, l'action de résolution n'absorbe que peu de la substance première, surtout en Jésus-Christ, qui recevait une nourriture tempérée et admirablement disposée par le Ciel lui-même, uhere de cœlo i^leno. D'autre part, pour le reste de la vie de Jésus-Christ, on peut faire une semblable conjecture, parce que, n'ayant vécu que trente-trois ans. Notre-Seigneur mourut avant l'âge où la déperdition est plus rapide.

Mais, au-dessus de ces raisons naturelles et communes à tous les enfants, dit Suarez, il en est une d'un ordre supérieur : c'est l'amour singulier que Jésus avait pour sa sainte Mère, lequel devait le porter à conserver en son corps, par une disposition spéciale de sa volonté toute-puissante, ce qu'il avait vQcu d'elle.

Nous ne faisons donc pas difficulté d'avouer, conclut ce théologien par excellence, que la chair de Jésus est la chair de Marie, et que dans le corps

' Ex quo facile potest credi illam substantiam carnis quam Christus assumpsit ex Virgine, nunquam fuisse orrnino dimissam, aut continua caloris naturalis actione retolutam, sed eamdem omnino fuisse aemper Verbo Dei conservatam unitam. (Loc. cit)

glorieux du Sauveur persévère la substance qu'il reçut de sa Mère.

Il nous serait facile de citer à l'appui de ce sentiment d'autres autorités. Le P. Dalmatius Kick les a réunies dans un livre savant, et qui résume les arguments qu'on peut apporter en faveur de cette cause '.

C'est ainsi que le théologien Scherlogus dit, au tome III de son Commentaire sur le Cantique des cantiques : « Le fruit des entrailles de Marie est rEucliaristie, non seulement parce que Jésus, qui y est contenu, est sorti du sein de la Vierge, mais encore parce que la substance de sa chair qu'il prit en elle na jamais été entièrement séparée de son corps, mais qu'une partie au moins y a toujours été conservée et demeure ainsi pour toujours unie au Verbe dans les cieux et dans le Saint Sacrement. j>

Plichard de Saint-Laurent avait dit avant lui : « Nous nous nourrissons à l'autel de la chair et du sang de Marie ; car la chair que nous mangeons est cette substance de la Vierge à laquelle le Saint-Esprit emprunta cette petite portion dont il forma, par un artifice divin, le corps de Jésus-Christ *. » Et il ajoutait : « C'est en toute vérité qu'elle peut, elle aussi, tendre mère, nous dire : Ma chair est vraiment une nourriture, et mon sang véritablement un breuvage. »

Saint Anselme, docteur : « La chair que Jésus prit de Marie, chaque jour, à la sainte Messe, l'Eglise nous la donne en nourriture ^. »

Nous terminerons par ces magnifiques paroles de

1 II cite Eusèbe d'Emesse, Arnould de Chartres, Novatus. Guerra, Herra, Ze'ada, Velasquez, Vega, Cornélius a Lapide et d'autres.

-' De Laud. Yirg.. lib. î.

3 Cité par D. Kick.